《楞严经》和净土法门
时间:2024-01-14 15:59 来源:未知 作者:清凉 点击:次
| 问：今一意念佛，能发慧否？ 答：看教如读医书，心地用功如服药，先明教自是正 理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而已。无暇遍览，可 只看《楞严》。既修净土，其净土诸书，俱要看过，却放下 文字一心念佛。所云慧者，通晓经教，善演说而空谈诸口， 无得于心者，狂慧也；真参实悟，乃名正慧。明教后，一心 念佛，当发此慧。 ——莲池《莲池遗稿》 问 ：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心， 是攀缘耶？非攀缘耶？若是，则一切觉观思惟，皆生 死根本 ；若非，又何言念性生灭，因果殊感耶？若生 灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦 ： 波即是水，沙非是馔。然《法华》“若人散乱心”、南 能“不断百思想”者，又非即用此生灭心耶？ 答 ：错不在用攀缘心，在用之为自性，所谓认 驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心 本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用，所谓家贼难防 时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属 根大。意根为主，五根从之。故曰：“都摄六根，净 念相继。”意根即第七识。七识无始来念念执我。今 以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常 攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死 法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法，超世 间法，离语言道。但可净念忆持，原非情量所行境 界，岂念佛心是攀缘耶？且以攀缘六尘增长生死者， 转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一概论耶？ 又，娑婆根性，唯耳根易显圆常，念性犹属生灭。非 已悟如来藏性者，终不违念性本圆通也。末世学人， 鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。倘不能向《佛顶》 前四卷痛思深义，穷源彻底，则“初于闻中，入流亡 所”工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所 能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者， 自得心开耳。 ——蕅益大师 《楞严》有何不可研究。但须以净土为主。则一切经， 皆发明凈土利益之经也。楞严开首徵心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者， 其为自误误人也，大矣。而况廿五圆通，列势至于观音之前，其主持凈土也，大矣。 其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有著魔之事。足见自力了生死之难， 佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。 则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路只图快速，恨不得一下看完。 则不但经义莫得。 久之或反受病，以致伤气吐血等也。 善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。楞严一经，实为弘净土之妙经。 然未知净土法门者，每每因楞严而反藐视净土法门。所谓仁者见仁，智者见智。由己未具正眼，以己意会经意之所致也。 （印光大师）《复东舍西客书》 楞严经势至圆通章末后云：‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信，方了生死。)都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。 印光大师 《复明性大师书》 楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。 （《增广印光法师文钞卷第二》）《复永嘉某居士书七》 《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。 印光大师 而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 印光大师 《净土五经重刊序》 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起， 顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世， 名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月 光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人 专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二 忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十 方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生 心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假 方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香 光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界， 摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六 根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（以上经文，以下解释。） 七大次第，先根后识。今识大后方明根大者，以 此念佛三昧，亦逗此方机宜，末世众生，须依念佛 得度。又，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三 昧中王，能摄一切三昧故也。 《十六观经》云 ：“但见此菩萨一毛孔光，即见 十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光 ； 以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此 菩萨名大势至。” 释此圆通，亦为三意 ：一、明境有通别；二、 明观有盈缩 ；三、明证有本迹。 一、明境通别者 ：别则随举一根，皆得为所观 境，如那律等五人及下文观音大士是也。今云“都 摄六根”，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有 三种不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自 他俱念。 若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，唯须一重 能所，所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能 观。如《央掘经》云 ：“所谓彼眼根，于诸如来常， 具足无减修，了了分明见。”乃至“彼意根，于诸如 来常，具足无减修，了了分明知”等。此则该摄一切 诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。 若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两 重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观 ；六根 为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注 佛境，俾眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅 无非佛香，舌所宣无非佛号，身所对无非佛境，意 所缘无非佛法。此则该摄《弥陀》、《药师》、《上生》 等经及莲社事想法门，罄无不尽也。 若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别，先 须开圆顿解，了知心佛众生，三无差别，自他本自不 二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外 义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他 佛处，与诸圣异。《十六观经》所谓“胜异方便”， 今文所谓“不假方便，自得心开”，由其方便最为胜 异，故更不假余方便也。 二、明观盈缩者 ：通途教观，具如前文五根中 说。今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦复 各有念自、念他、自他俱念三种差别。 藏教三者 ：观此六根，无我、我所，证入灭谛 涅槃，名念自佛 ；以此六根，缘佛三十二相，八十 种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛 ；缘想佛境， 摄我六根，为欲净诸戒品，生定慧，现证果故，名自 他俱念也。 通教三者 ：观此六根，当体即空，非灭故空， 名念自佛 ；六根如幻，佛身亦然，以如幻根，缘如幻 佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念 他佛 ；所念能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观， 名自他俱念也。 别教三者 ：观此六根，依无明有，断无明故， 九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛 ；正因佛 性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果 中胜德，不生疲厌，名念他佛 ；我与诸佛三因平等， 诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念 报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他 俱念也。 圆教三者 ：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉 明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻嗅觉知，亦 复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛 ；观一佛 身，即是一切诸佛之身，观一相好，即是一切相好之 海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是 一切微妙法门，观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸 法，见一色身，即是圆见法、报、化身，瞻一影像， 即是如来三身宝相，名念他佛 ；诸佛乃众生心内之 佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全 由性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三 身，即发自心本有三智，名自他俱念也。 三、明证本迹者 ：自行则本迹俱圆，化他则四 教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土 以彰能摄。 约念他佛释今文者 ：一专为忆，即指十方如来 ； 一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常 不逢见诸佛，故云“若逢不逢，或见非见”。次喻佛 忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子。子今忆 母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审 思量 ；念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见 佛者，如远公三见圣相之类是也 ；亦有当来乃见佛 者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见 果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生 补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便， 非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德 ；染香人身 有香气等，喻揽果成因，因能克果也。 约念自佛释今文者 ：一专为忆，以喻本觉之性， 随诸众生流转五道，不相暂离 ；一人专忘，以喻始 觉在无明时，念念背觉合尘，始本不离故若逢。始本 不合故不逢 ；本即在始故或见，始恒迷本故非见也。 十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生 始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而 违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住， 亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品，六根相似见于 本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方 便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便 也。香喻本觉理性 ；染香人身有香气，喻无明熏， 变成始觉也。 约自他俱念，例此可知。 次明四种净土以彰能摄者 ：所谓凡圣同居净 土、方便有余净土、实报无障碍净土、常寂光净土 也。今以藏、通二教念他佛念自他佛、二种三昧，摄 归同居、方便二种净土，谓藏七贤、通干慧性地，皆 归同居净 ；藏四果、通见地已上，皆归方便净也。以 别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报三种净 土 ：十信位，归同居净 ；十住、十行、十回向位， 归方便净 ；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报 净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土 ：五品 位，归同居净 ；十信位，归方便净。初住去，归实 报净，亦复分证寂光 ；妙觉位，归于究竟寂光净也。 若夫单念自佛，则通教已办地上能归方便净土， 干慧性地不能归同居净土，藏教一总不能 ；圆教能 归实报、寂光二种净土，别教不能。又，圆教但念自 佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又， 单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又，单被 四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨 也。 问曰：但念他佛，得非心外取境耶？ 答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心 ； 权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三 昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便， 自得心开 ；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名 为三昧中王，不亦宜乎！ ——蕅益大师 《楞严经文句》卷五 (责任编辑：清凉) |