一、生平
截流大师（公元一六二八～一六八〇年），讳行策，俗 姓蒋，清初顺康间人。父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见 憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。
大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志 向。十八岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后， 精进修持，胁不至席地修行五年，契悟法源。
问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师， 劝大师修净土法门 ；又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天 台教观。大师与樵石法师同入净室，修法华三昧，宿慧顿 然通达，穷彻佛法的精髓。
康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修 净业。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，信从者 日众。又尝起精进念佛七，曾发起一次长达三年的佛七， 行持唯一句名号，唯专唯勤，风范后学，功德无量。大师 作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗，饶 益众生，成就净业。大师居普仁院十三年，于康熙十九年 七月九日示寂，时年五十五岁。
当时有一名叫孙翰的人病逝，一昼夜又复活了。复活 后云 ：“我被冥界的狱卒勾摄，到了阎罗殿下，黑暗中，忽 然睹见光明炽盛，香华布满虚空，阎罗王赶忙伏地顶礼， 迎送西归的大师。我问西归的大师是谁，回答是截流大 师。我幸蒙大师的光明照触，得以放还阳间。”同一日，亦 有一病死的吴氏子，一夕后也复活过来，陈述在阎罗殿所 见到的情形，与孙翰所说的一样。由此可证大师真修实证 的境界不可思议，道盛德隆，由近代印光大师推为莲宗十 祖，诚为当之无愧。
二、思想
截流大师著述不多，然从其《净土警语》所示，大师 注重真修实干，在切实的净业修持过程中，予以理性的指 点，言言见谛，语语归真，应机施药，实乃末世众生的醍 醐妙味。兹将大师净土思想略标为三 ：
（一） 真信切愿，成办净业
大师于《劝发真信》一文中，将真信的内涵及无真信 的弊端，和盘托出。大师云 ： 净业行人须具真实信心，苟无真信，虽念佛持斋，放 生修福，只是世间善人，报生善处受乐 ；当受乐时，即造 业 ；既造业已，必堕苦 ；正眼观之，较他一阐提旃陀罗 辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？
所谓真信的内涵有三 ：第一要信得心佛众生无二无差 别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二 ；我虽颠 倒迷惑，觉性未曾失 ；我虽积劫轮转六道，觉性未曾动。 故曰莫轻未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性 佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不 专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法 身流转五道，不名为佛，名为众生矣。第三要信得我虽障 深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生 ；弥陀虽万德庄 严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二， 自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁 石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见 佛，去佛不远也。
具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西 方，庄严净土 ；何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供 养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真， 遂乃沦于人天福报。故今修行，别无要术，但于二六时 中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。
大师的剖析，精辟入微，契理契机，慧眼独具，堪称 法炬。
（二） 激扬行人的欣厌心
大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原 因，对症投药，婆心切切。往生未保的原因是 ： 爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生 法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得 解脱。 今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本 ；或著蜗 角勋名，不悟虚幻 ；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌 一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心，反不如 穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝 净业行人具真实愿，发欣厌心，视三界如牢狱，视家园如 桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇 如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土 为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共 勉之。
大师的开示，确实点出了末世净业行人的通病。真信 愿与欣厌心具内在同构，无真信切愿生不起欣慕净土、厌 离娑婆之心，无欣厌心亦不能圆满真信切愿心。大师激扬 行人欣厌心，令其强固信愿，成办净业，用心可谓良苦 。
（三） 事理一心不乱之诠解
大师从七日精进念佛修持的角度，阐述事理一心的相 状与境界。大师云 ： “七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多 念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历 历分明，著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼 吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一 心精进者矣。” “若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自 他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣 厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸 二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体 究。体究之极，与自本心忽然契合，方知著衣吃饭总是三 昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论，二六时中， 觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人一心精 进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一 心者，往生可必 ；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一 心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。” 综上所述，截流大师的净土思想重在事修上着力，诚 笃恳切，总欲净业行人如法如理地修持，出离娑婆火宅， 往生极乐莲邦。大师一生自行化生的行业，即以此为主旋 律。今日捧读大师文句，亦有回肠荡气之感，堪具莲宗祖 师的风范 (责任编辑：清凉) |