|
第一：善巧开导安慰，令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐，眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方?当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎?须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事? 又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反玫了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉;吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭;如片雪近于洪炉，即便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所;彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。 第二：大家换班念佛，以助净念者。 前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素掸不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念;不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久;亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了;太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。 病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息;随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛;所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相;自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：‘罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。’彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之! 顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷! 印光大师 （续编·卷下·临终三大要·P592） 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之 时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿 弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外， 心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另 起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开 了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不 能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你 若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已 尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈， 若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生 西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过 无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心， 就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里， 苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在 之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受 苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声 念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著 阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念 起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大 事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡 入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种 之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使， 要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓 得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念 他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我 语，自可速得莫大之利益。 印光大师（续编卷下·示华权师病中法语） 若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多， 往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧， 常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非 佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生 大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿 女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念 佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。印光大师（三编卷第二·复郑琴樵居 士书） 死后面色光泽，尸体柔软，面带笑容，顶热炙手。此种景 相，均为往生之瑞相。然面色光泽，尸体柔软，面带笑容，生 天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说死后生各道 之证据，有偈云，顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地 狱脚板出。以人死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为 堕落。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超 凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热在额颅及眼者，则生天。热 在心者，则仍生人道。热在肚腹者，生饿鬼道。热在膝盖者， 生畜生道。热在脚板者，生地狱道。以通身全冷，唯此处独热 为准。然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念， 不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可 以往生。印光大师（三编卷第四·张慧炳往生西方决疑论） 求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋 尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生 于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生 西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁 死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命 尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记 矣。印光大师（增广卷一·复高邵麟居士书一） 念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全 身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好， 倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白， 尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未 尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。印光大师（增 广卷二·复周孟由昆弟书） 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现 报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所 译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦 消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨 恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。 凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵， 吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感 激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更 增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛， 其消业也，如汤消雪。（光）自回山，日日于课诵回向时，为 汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西 方耳。 接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝 等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁， 令存亡两无所益。至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世 务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排 张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念 佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财 力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬 撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。 接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在 善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之 时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若 非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母 念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以 教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚 为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以 能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大 海，即与大海同其深广。印光大师（增广卷二·复周孟由昆弟书） 黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟 是往生，是堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现象， 决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。 观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前 或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致 也（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心 无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之 怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相）。然以现一时不 死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完 全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往 生者，据易子骏之咒力。咒力固不可思议，若业力重者，亦不 易得其益也。是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断 也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。 然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减 轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念 彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往 生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感 即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。 千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方 便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离 苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念 佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模 棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种 可怜可悯之现象。如是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸 人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生 也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。若不以为 然，则请向高明法师，及大神通圣人问之。印光大师（续编卷上·复杨 德观居士书） 福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定 往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每 唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。 临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重 报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语 不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决 定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报， 以现在之病苦即了之也。金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之 小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小 苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓 因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿，无一不得往生 者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软 洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十 念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。 世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天 福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者， 自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力， 带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。至于人未终 前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴 更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盘 膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可 张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下 石，切记切记。 令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往 生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋 矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮 之事。但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已。光每日 朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又 福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚。至于骨作面丸 之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗 过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食 之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。印光大师（增广卷 二·复郁智朗居士书） 汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安 顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可 无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所 有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往 生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益 之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心 中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷， 便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱，饿鬼，畜生中 受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感 召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝 若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就 要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣 服，均分与孙媳等。首饰，臂钏，耳坠及金，银，翡翠等，通 通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈 灾，亦须分与女儿，孙媳，孙女等。自己身边，决不可留此种 令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。 即田地契志等，亦须交代的干干净净。 汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子， 也不预计死后作怎么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相 识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接 引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临 命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好 东西，及银钱，地亩，房屋，首饰，衣服，及女儿，孙，曾 等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可 享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽 故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯 乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸。印光大师（续编卷下·示周余 志莲女居士法语） (责任编辑：清凉) |