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《金刚经》和净土法门

金刚经,乃令人遍行六度万行,普度一切众生之规矩准绳也。 遍与一代时教一切法门而为纲要。 盖是即相离相,何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法,唯净土最为第一。 欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。 以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。 其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也。又何疑乎! 《印光法师文钞箐华录》(正)金刚经线说序


非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之有也。
 
  或曰:弥陀部属方等,金刚部属般若;时教既殊,旨归岂一?余曰:甚矣!见之固也! 如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典;般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜, 于其中间,常说般若;方等安得非般若乎?况净土玄门,理无不该,事无不摄。从华严、宝积、 大集、般若、乃至法华,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土。而四种净土,并不离现前一念。 介尔之心,非横非竖,亦横亦竖。是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严;是名庄严。 ’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心,便拨净土;说净土,便昧唯心。 安知西方极乐,广彻华藏;华藏庄严,不出心性也哉!
  无我开土,合刻弥陀、金刚二经,持序之。(藕益大师 《合刻弥陀金刚二经序》)
 
《金刚经》如幻如梦者,为破凡 外二乘我法二执言之。夫梦境虽空,而梦心即是觉 心 ;幻事虽虚,而幻本亦不全虚。泡虽无实而非无 水,影虽无实而非无质,则知六凡生死往还,虽如幻 梦,而佛性亦不断灭,但日用不知耳。菩萨了知现前 一念心性,亘古亘今,不生不灭,上等诸佛,下等众 生,虽欲不上求下化,不可得也。
然虽发大菩提心,无始虚妄无明习重,观力轻 微,恐易退转,必须将此圆解,专念阿弥陀佛,求生 极乐世界。盖吾人现前一念心性,既本竖穷横遍,则 本具无边刹海。于我心性无边刹海中,实有十万亿 刹外之极乐世界,实有现在阿弥陀佛,先证心性,慈 悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,称彼名号,便 与阿弥陀佛,如空合空、水合水。故称名一声,即一 声一心不乱 ;称名十声,即十声一心不乱 ;乃至称 名七日,即七日一心不乱。以正称名时,更无二心, 更无可乱故也。 蕅益大师

汝喜念《金刚经》,当以此功德,回向往生,即为净土助行。然《净土五经》,其功德亦不亚于《金刚经》。所寄之经书,宜详阅光所作之序,则其大义可以悉知。再息心恭敬读之,则无边利益,自可亲得。 (三)复唐瑞岩书一

编者敬按:予于民廿四年秋,由普陀上书苏州报国寺印大师, 求皈依。旋奉复,取法名曰宗敬,并承赐《净土五经》, 及《梦东禅师遗集》等十余种。覆函有云:“《金刚经》发明净土之处甚少,每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外,可将《净土五经》,川流不息读之。”予至今遵守,不敢忘。 (责任编辑:清凉)