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2006《弥陀要解》(摘要2)

现在要真正找到一个像彻悟大师讲的,真为生死发菩提心的人,实在是太少了,都是泛泛地修泛泛地修,到目前为止,现在真修实干的人太少了!有些学教理的,道理懂得不少,真正去修又放不下。
 
 
 
  我见到楮楼的青萱老和尚,他是真修实干的人。我第一次见到他是八四年,他跟我讲的话非常的诚恳。他十几岁就出家了,没懂得很多文化,旧社会也没读什么书,然后自己去修行。他拜了个师父是赶经忏的,很年轻,三十几岁就死了。后来有人告诉他不要赶经忏,他就好好地修行,就念佛。他跟我讲说:“你出家如果不修行,你就白出家了!”他说:“你一定要好好地修行,才不会枉费你出家!”他讲得很诚恳,神情体态告诉你,他是真心的流露。后来接触几次,他懂得很多教理,我觉得很奇怪,这老和尚没学过教理,怎么会懂得很多教理呢?他懂得很多普贤的法门,就是《普贤行愿品》里面讲的一些道理。他不识字,可是他懂得很多道理呀,他就是自己内心所修的。后来到九几年了,因为他有种种因缘,要回到家乡去修复一个小庙。
 
 
 
  他曾经住过终南山,跟白光法师两个人,一人一边。他们之前都不认识。有一年干旱没有水,恰恰两个人同时找水,从两座山找到一个地方来了,这样子就见面了,但平时很少来往。
 
 
 
  他们住山的生活十分艰辛,那个修行方法对我们来说,实在是很大的一个勉策。白光法师告诉我说,他住山有十几年,住在山上生活非常的艰苦,后来都没鞋穿!冬天终南山很冷,冰天雪地他赤着脚,脚踩下去雪里面都有一个个血印。他平时就吃些土豆、玉米,油都很少吃,一斤油能吃上一年,住山是这样,生活非常的艰苦。
 
 
 
  青萱老和尚他也是这样,过着艰苦的生活,后来文革被赶下山,回到家乡以后,才知道他母亲往生了。他回来在他母亲的坟上哭了三天三夜,说自己道业未成,母亲往生都没回来送,心里很难受。后来就在家里当樵夫,然后每天晚上念佛、放蒙山,回报他母亲的恩德。这样持续了十几年!
 
 
 
  他跟我讲说:他过去念佛能够做到晚上睡觉还很清楚知道在念佛,睡梦都能够念佛,平时日常念佛那不用讲了。这两年晚上不会念佛了,就是睡觉不会念佛,没有感觉在念佛了,他说这功德没有了。我就劝他不要去搞这修建的事情,赶紧念佛。后来他就去闭生死关,闭了九年,他大概提前十多天就预知时至,把所有吃的东西,人家送的一些东西拿出来,在那等,等护关人来,他说我不吃这些东西了。护关的人也不知道,没去理会什么意思。
 
 
 
  过了几天,最后一天他就打听常住的一些事情,然后自己把关门打开了,叫护关的人和两个居士一起进去,到他房间去,讲了一两个小时的话,然后念念佛,就这样念佛往生的。他告诉人家说:“我往生八个小时之内不要通知别人,八个小时以后才能告诉其他人知道。”护关的人他就没有告诉,连庙里的人都没告诉。下午两点往生,一直到晚上晚课做完,这才告诉说老和尚往生了,庙里人才知道。是这样一个情形。
 
 
 
  第二天晚上十点多了才打电话告诉我们,说老和尚往生了,我们早晨一早就去了,他真正是我这一生当中遇到一个真修实干的,他往生表现也是非常好。所以说你如果修行有所成就,真正能够念佛往生,给人家增上了多少信心!
 
 
 
  他没有给人家授皈依,弟子都没有,但那天去了很多人,因为非典,福鼎路口所有的公安都出动了,不让进去,把通往那个村庄的公交车都给停了,然后人们都走路去,夜间赶路。所以说他以德去感人,使人增加信心。你真实地去念佛呢,就能够有这么一个效果,你不要怕说我度众生度得少了 。
现在在家居士,你别看他愚夫、愚妇、老太太,他们真正往生的时候表现得很不错,有些真正预知时至。我们出家人为什么少呢?没有老实地修,我们又接受信施,这里面有一定的原因所在。懂了一些佛法,反而会世智辩聪,觉得自己懂了很多道理,没有死心塌地去修行。如果我们真心地去修,要从事到理,你自然而然的从事就能够达到理,这样事理圆融,都会归于自性了,念归于心。心明则性显,十念、一念都能够往生不退,一生补处。所以说念佛与参禅不相违背,这两者都是修心地的事情。
 
 
 
  那么持咒修密呢?“密”是什么呢?密咒是佛菩萨从禅定当中所发之秘密言句,禅定当中发的一种信号,有不测之神验。“咒”又称为总持,又叫陀罗尼,“持善不失,持恶不生”,有这么一个效果。持咒的目的要在于三密相应。现在持咒的修法,有些也是方便度化,叫你持多少万、多少万,现在人们不管相应不相应,只满这个数而已。本来要三密相应才能够消除业障。就像念佛一样,本来要念心,要理持才能够见性,必须要从事持才能够达理持,一下子理持是很难的。那么念咒本身也是这样,现在只是方便起见,只是告诉大家数量。本身要三密相应才能够消除业障,以显性来成佛,他要即身成佛呀。弥陀名号,若闻、若念也是灭无量罪,这也是一样的。阿弥陀佛的名号也就是无上的妙咒,执持名号即得可以往生极乐世界,花开见佛,悟无生忍,这跟密咒所讲的也不相违背。
 
 
 
  至于其他宗派的修法,也不相违背,有许多共同之处。《观无量寿经》修十六观法,而其他宗尤其讲修观。十六观中前十三观叫“定善”,后面三观叫“散善”。唯识是修唯识观,讲的是万法唯心、万法唯识,会归于心,转识成智,这是他的目的。转识成智是什么?就是转凡成圣要成佛嘛。念佛也是要消除烦恼,去除妄念,达到成佛啊,所以不相违背。
 
 
 
  三论所讲的是诸法缘起,性空无体,会归于诸法实相、诸法的体性。《往生论》里面有一句话:一句归一法句,一法句归清净句,清净句者,诸法实相。所以说你能够消除妄念,最后归于一念清净,那就是诸法实相的理体,究竟也是一样的。
 

(责任编辑:清凉)