2006《弥陀要解》（摘要1）
时间:2024-08-02 16:24 来源:未知 作者:清凉 点击:次
一、緣起
1、講經的緣起
今天我们开始一起来学习、研究净土法门。这净土法门多少年来也想比较深入细致地探讨一下，今天总算有这么一个因缘。我们先来讨论《阿弥陀经》，这部经曾经讲过两次，第一次讲是在八六年，我曾经好像跟大家提过，那一次给我印象很深，从来没讲过课，也没讲过经，我竟然上大座讲经去了，有两三百人听，听到后来只剩十几个人了，这对我来说是一个很大的教训。过去也就是“初生牛犊不怕虎”，以为自己在佛学院读了两天书，就能开始讲了。讲说佛法要契理契机，只是契理不契机那叫“谈玄说妙”，不应众生的机也没有用。如果应机而不契理，那简直是瞎聊天、就我上一次讲了一样，既不契理也不契机。他们把我给送上去了，下来时悦众的人都跑了，我就自己下来了，搞得灰溜溜的那个样子，所以说印象很深！
第二次是在九六年在福州跟居士们约略谈了一下，没有很深入。过去对净土法门的了解比较简单一点，我认为《阿弥陀经》有什么好讲的嘛！有人把《阿弥陀经》译成白话解，我说《阿弥陀经》本身就是白话文，还有什么白话解呢？看得比较简单。但我通过这几年的学习，觉得自己过去很可笑、愚痴、颠倒。
这几天因为要讲，就把有些材料整理一下，搞得很辛苦。我一天写九个小时，弄得饭都吃不下去，睡觉都舍不得睡。我想如果一张一张发给大家，大家就扔掉了。我专门整理成一个小册子，也就是《无量寿经》的一些内容。我写了有五十二页纸，大概十几天就把它写完了，一天要写四五千字。完了以后呢？昨天想想，今天要讲《弥陀要解》了，赶紧把年内写的一些材料拿出来一看，我说这个材料怎么可以呢？又重新写，之前写的不要了。昨天和前天在重写了，前天写了十四篇，这一篇大概有四百多字，写得我这胸口都发闷，马上要讲课了，材料还没整理出来，就拼命赶！
过去一些材料现在都不想要了，我说这东西怎么可以跟人家讲？会有这么一种想法，这说明我们人在不断地进步。所以说我们对佛法学习的深入，有不可思议的一种感受。
通过这么一学呢，净土法门确实有很深奥的道理。如果说我们不认真深入地去了解它，只是认为念佛法门也就是老太婆、老斋公念念而已，那是不够的。我二十多年来一直学教、学戒，讲学、做事、建寺庙，时至今天内心感到有点虚，不实啊！做了这么多事情，好像跟生死都没什么相干。
生命无常，说不定哪一天说走就走了，我们最终要有一个归宿，所以才去研究净土法门的一些内容。
我们在平兴寺十多年来，一直都在研究戒律，今天应该要导归净土，也就是我们通常讲的“持戒念佛”。因为戒是定、慧的桥梁，是定、慧的保障，也是住持佛法的一个幢相，庄严佛法的璎珞。如果没有戒律，佛法当然也就显得不庄严，会比较散乱。就好像航海的航程一样，我们常常看到，航程中到了一些地方，上面会立一个灯塔。为什么要立灯塔呢？就怕触礁，触礁会沉没。我们学戒也是如是，如果没有戒，你就会触礁沉没，因为你失戒的缘故就会堕落。佛法不庄严不说，你自己会堕落，所以需要戒律。戒律就像佛法中的灯塔，使我们知道方向应该往哪里走，那就不会触礁了。如果没有戒律，佛法的寿命就没有了，所以毗尼是佛法寿命，这个我们是不能动摇。我们依然在学戒律，但它有一个导向，学戒目的在于修定和修慧。
从外来说，戒律是幢相、璎珞、灯塔；从我们内心的修行要知道说，因戒而生定、生慧，所以定、慧是我们的根本，是目的。戒是方法途径，通过持戒，然后更好地去修定、修慧。如果没有定、慧，就不能够断除烦恼。因为持戒常常会卡在那儿，很烦恼啊、很焦急啊：“我破戒如何是好啊！”所以必须要有定、慧来引导摄受，这样才能够圆满菩提。
要成就佛道，法门有无量，但法门这么多，要修哪一法？我们这里说是念佛净土法门，为什么一定要讲念佛法门，而不讲参禅、修密等等呢？那只能阐述我自己的一些观点。
第一、时至今日念佛者多。也就是说用念佛法门，才有办法摄受更多学佛的人，不分道俗。现在都是以念佛为行持的入手，为何呢？末法障缘诸多，修行又很难遇到明眼人指示，这样很容易误入歧途！现在的居士念佛非常普遍，非常的多，虽然现在也有少部分居士去持咒，但大多数居士都在念佛。如果我们出家人不懂得念佛的一些义理，又如何去指导他们呢？自己不念佛，常常劝居士念佛，但念佛的一些道理、原理，心态要如何调整呢？本来念佛是平安无事的，但很多人念佛出状况了，那要如何去调整呢？所以我们要告诉他们，倡导他们怎么念佛。
第二、我出家的环境耳濡目染，他的导向自然是念佛法门。我在这里的小庙出家，他们都是念佛，我刚刚出家的第二年，唯一看到的注解，讲一些道理的就是《龙舒净土文》，我看看：哎呀，这个好啊！念佛可以得度生死，这么好的事！在内心有这么一个萌芽的种子。当然了，对于其它的法门，我们是至尊至敬。
我曾经在佛学院读书的时候，所学的是侧重于般若系统，自己好乐三论“性空”思想。因为我这记忆性也不好，记不来那么多名相，三论只是讲“缘起性空”大体的一个思想，不会偏差也就可以了。这样当然就对禅学的思惟修呢，多少产生一些好乐，平时行持上也以静坐、离相为好乐。但是静坐归静坐，常常会怎么样呢？终究很难深入。坐在那里静是静了，妄想看也看见了，但是进一步下去又如何呢？不坐依然是杂念纷飞，狂心也难止，所以选择念佛为行持的一个归向。
第三个，就是我到广化寺去亲近圆拙老和尚有一定的影响。圆老他亲近过弘一法师与印光大师，所以他老人家也是提倡“持戒念佛”，我在他身边七年，无论是他的为人风范，还是处事的态度，以及寺庙的风格等等，都受到很大的影响。我们现在的所作所为远不及他老人家的一点一滴了，但是多少在内心当中受到一些影响，所以在他老人家的影响下，对戒律和净土就有一个好乐。
《大集经》里面有这么一句话：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”这不是说修其它的法门不能够得度生死，只是比较难，它要上根利器才可以。那净土法门就是下根的人修吗？不是，它是三根普被，三根都摄，是这样的一个情形。
今天与大众一起来研究学习，我们要真正地去做，要真修实学，也就是真修实行，这样才可以。如果是有益于净土念佛法门者，我建议大家，每天至少要念一万声佛号，一万声佛号不需太久，这样久而久之呢，才能够有念佛的一个种子，临终才会有所把握。
我们往后可能会有一个不定期的加行作法，就是说在短期的几天当中，要常住的配合和护持来念佛，念上一百万声佛号。为什么赶这个数字呢？因你不念就不知道念佛的奥秘所在。
从学习的角度，从我们的教理来讲净土法门的内容，肯定会偏讃念佛法门。像《地藏经》一样，你讲《地藏经》的时候，他会偏赞地藏王菩萨；然后你讲《文殊般若经》，他会偏赞文殊菩萨；你讲《普贤行愿品》，会偏赞普贤菩萨；肯定会是这样。讲净土法门肯定会偏赞净土法门，大家不要觉得惊奇，净土法门它本身蕴含了很多，譬如说像《华严》奥妙的道理都在里面。
从粗浅的文字上看，《净土三经》怎么会有《华严》的一些妙理所在呢？《华严》所说的，声闻都不了解啊，只有法身大士才能够了解这些事情。《三经》的义理谁都懂得，这是我们浅人当作浅法看，其实它里面包含了很多奇特的奥妙所在。
《华严》谈到“十玄门”，净土经论里面也能够体现出来，怎么体现出来呢？《无量寿经》和《观无量寿经》，它说到诸树、宝树以及道场树，一个树当中可以显现十方无量无边的诸佛刹，你要见十方无量无边的诸佛刹，在那个树上你就能看见了，是这么一个道理。乃至一食顷，吃一顿饭的时间，就可以遍历十方佛刹，然后一朵莲花当中，开出无数叶的莲花，每一叶当中又化出无数佛，佛当中又放无数的光，这说明什么？就是《华严》的道理。广狭自在无碍，一多相即，大小相融，以及事事无碍的法界道理。一棵树是一，显出众多的佛刹在里面。“一多相即”就是说在一个地方就体现出无数的诸佛刹在那，很短的时间可以游历十方诸佛刹，因为你得到诸佛的本怀，所以都一样。很短的时间它可以变很长，这就是《华严》所讲的，以一念为无量劫、无量劫为一念，这就蕴含着《华严》的道理。
再者，《阿弥陀经》里面所讲的种种庄严，也就是正报、依报的种种庄严。《华严》所讲的种种庄严无尽，十方佛刹的种种体现，这是我们所体会到的一切众生心。这一个心当中，《观经》里讲说“是心是佛，是心作佛”。我们这心一转过来即同如来，与如来所具的万德是一样的。《华严》所讲的是地上法身大士，他能够体会到诸佛所具足无量的德，在净土法门当中具足无量德，也体现在正报、依报的庄严上。那我们这一念心转过来跟佛一样，你就能够跟弥陀一样，等同法身大士。那怎么样永不退转极乐世界所有的正报、依报庄严，你要能够感受，那心就转过来了，跟法身大士的境界完全就相同了，所以这样跟《华严》是一样的，“事事无碍”。
那么净土当中有跟《法华》相应的吗？后期的很多大德在注解上都引《华严》的一些道理，尤其是《弥陀疏钞》，莲池大师引用很多《华严》的道理，因为相摄，从理性来讲是完全相同的，仔细去看，真是如是！那有没有《法华》的道理呢？这两部经是最无上的！《法华经》本身就说诸经当中《法华》为第一。现在也有人弘扬说《无量寿经》是第一，在《无量寿经》本身没有讲说我这部经是第一，可是《法华》有讲是第一，因为它讲成佛。净土法门现在也会归到《法华》这个道理上来，也就说与《华严》和《法华》是相通的。
净土念佛是三根普被。上根的人，文殊、普贤、观音、势至，他们都发愿往生。观音、势至已经在极乐世界了，普贤十大愿王也导归极乐。在《文殊般若经》里面，也发愿到极乐世界去，所以说这是上根。同样导归极乐，下根的呢？下至五逆十恶，愚夫愚妇，无不依念佛而得度生死。《观经》里面讲地狱现前了，临终有善知识在那开导你，你念佛念十声相续不断，就能够往生，所以说上根和下根它是这么普摄的。
净土法门是以“发菩提心，一向专念”为其宗旨。发心是基础，执持名号是行持的根本，所以说净土法门要发大心才可以的。所谓发菩提心以执持名号为方法，即能够顿入不退转。所谓“不退转”，经里面讲说“阿鞞跋致”，这一生你就能够进入阿鞞跋致不退转，一生一句名号，持下去就能够达到不退转，不假方便，入一佛乘。
正如《无量寿经》里面所讲的：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”给众生真实的利益是什么呢？成佛呀！那跟《法华》所讲的“佛以一大事因缘故出现于世”完全相同。那么《无量寿经》里面讲说，佛以无尽大悲出现于世，是为什么呢？哀怜三界的众生，要救度这些众生，给众生最好、最实惠的东西，让众生成佛。《法华》说一大事因缘出现于世，是为什么呢？开示众生，悟入佛之知见。有佛的知见，才能够见性成佛。那么这里所讲的真实之利是解脱生死，这么一来，这两部经是一致的，不相违背。不是说净土法门有意去跟这两部经高攀、搭讪，它义理真是如是！
至于《法华》，有讲“开权显实，会三归一”，“唯一佛乘”的宗旨。净土经论当中有没有呢？弥陀的悲心本愿，他普摄一切众生，只要至心信乐欲生彼国，乃至十念、一念即得往生。佛说你只要至诚地念，生即不退，就能够证悟无生一生补处，即是令一切众生成佛，这不是相通嘛。就是说过去三乘教那是方便，现在《法华》讲的一佛乘是真实。那么净土经论当中说，你只要念这一念佛号，你就能够成佛，得不退转。就是告诉你最方便、最捷径，让你一生就能够成佛，这就是相同的，只是方法不同而已 。
净土宗的祖师有一位永明延寿禅师，他修的很多，一天要做一百零八件佛事——持咒、看经、礼忏、念佛等等，他说这叫“万善同归”，你修一切法门，用心回向都一样，所以成为一代祖师。
无论是修禅、修密，对于念佛法门应该不生障碍，你照样持咒，照样参禅，为什么呢？禅是佛心，参禅是观心的修法，它叫“思惟修”，思惟什么？思惟此心念，明心就是见性。禅堂里面常常讲说要明心见性，见性则能成佛，参禅是力求开悟，开悟是什么？在教理上说叫“见道”，见道完了，修道、成道，是这样的，你不见道，你不知道啊。意思说像我们修行要找一个方法，找门路，门没找着，怎么进入啊？所以必须要找到那个门。譬如我们进法堂，一定要知道门在哪，你才能进来，如果不知道门乃至旁边的方便门都没找着，你说怎么办呢？所以说他要开悟，开悟然后知道怎么修，见性了他有信心。
那么念佛即是念心，佛非心外的佛，你不要理解这个佛是心外的，我们要会归自性弥陀。心非佛外的心，心、佛要把它相连起来，也就是“是心是佛”。我们这一念心就是佛，具足了佛性，我们要去开发这个佛性，“是心是佛，是心作佛”，一念心不离当下自性，也不离当下自心。先见心，然后才能够见性明性，最后才能谈得上自性弥陀。
你心都抓不住，怎么去见自性弥陀呢？那就难了。所以念佛要从事持达理持，蕅益大师一再强调这个事情，我们往后学《弥陀要解》，就告诉我们事持达理持这个道理。
我说一天持一万声，持十万声，那是事持。你事都不去做，你说：“哎呀！自性弥陀，我念它干嘛？自性弥陀就对了！”你怎么去显发自性弥陀？自性弥陀就是一切众生皆具佛性，都是佛。那你为什么没有佛的无方大用呢？十力、四无所畏之功德没有开发出来，没有显发出来，你总要修行去显发这个自性、自心，要通过念佛达到一定的程度 。
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