菩萨戒讲义12讲（摘要2）
时间:2024-08-03 16:39 来源:未知 作者:清凉 点击:次
《菩萨戒讲义》第07讲
慢师长戒。
有的本叫不敬师友戒。一切受过佛戒的人，都应该尊重师友，不能生起憍慢之心。我们常说慢心就像高山一样，法水不住。
像藏地，他对于师长那种恭敬，我们汉地做得不够。汉地是不是就没有这个尊敬师长的义理呢？沙弥律仪的二十四威仪里面，条条都讲到这样，只是我们实践做得不够，为师者也没有很强调。那底下的人呢？也只有散漫，怠慢。
佛法从恭敬求，对佛、对法、对师长的恭敬，你才能够得到利益。
我们昨天讲了，菩萨有四种堕落。首先要不起傲慢，要起谦卑之心，要多学、多问、不耻下问，总是觉得我不如你，处处向你学习。普贤十大愿王就有这个思想所在，礼敬诸佛乃至一切我都要礼敬，随学一切人，这是要如此建立起对师长的恭敬，这样，佛法才有办法建立。
饮酒戒。 有人说饮点酒没关系，你看看那菩萨戒怎么讲的。喝点酒只要不醉就可以，这就叫歪理邪说。你自己想喝，你喝就算了，你不能把这个言论说，喝点酒没关系，不醉没事，不犯戒，这就是违背。作为一个说法人，有一定的影响，不敢这样讲。 我们看戒条怎么讲。若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。这酒会生起过失。若自身手过酒器与人饮酒者，只是过酒器，就是酒瓶、酒杯与人饮酒，五百世无手。 食肉戒。
中国的汉传佛教的传统习惯，已经有一千多年了，如果这个习惯打破了，老百姓就不能够接受。当然在印度也没有那么严格。印度在经论里面有讲到，不可以食众生肉在大乘经典里才有，在声闻本身也没有很严格的讲这个事情。那么传到中国来，已经这么久了，成了一种习惯，这个习惯就不好改了。
现在如果是寺院，尤其我们汉传寺院都吃肉的话，那就有点会乱了，我们要有个正确的态度去看待，尤其大乘。小乘还允许听食三净肉，大乘绝对是不允许。
佛灭度前可以食三净肉，佛入灭的时候已经告诉众生不能再吃众生肉了，他是在经典里面说，当时那些人吃肉情形也告诉我们，那都是一些化生而已。所以今天我们在学菩萨戒，绝对要禁止这事情。
《菩萨戒讲义》第08讲
若佛子，自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律。应教解义理，使发菩提心。
自佛弟子，这指的是内众，外道是外众，六亲指的是俗眷，一切善知识指是法侣，修道人。应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法。简单地说教义，应教解义理。这是理法，教他理法。不但听闻，要明白它的道理。初学的基本上只是听听文而已，真正明白理的比较少。
行法、教法、理法、行法，十发趣发心。果法所证的果位，就是教、理、行、果，这佛教的根本次第是如是。要教人家怎么明白，那叫教法。明白它的义理，如何去修行。发菩提心就要去修行，然后要让人家修得这个果位，十住、十行、十回向这叫三十心。三十心中一一解其次第法用，就是这个从教法一直到果法，它的次第过程一一皆应明了，就是懂得如何是修行。行菩萨道、成佛，也不是稀里糊涂就成佛了，也不是世间人所理解的那样，做做慈善而已。这只能算是善业，甚至是有漏的善业。
若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。上面是要解义理，这里要先学大乘威仪经律，这是先要自学。菩萨都是自利，方能利他，自己不利，利他无有是处。但是又说利他的同时，就是自利，他说利他的前提，必须自己能利。当老师的人 你自己都不懂得教学生。那你怎么教呢？菩萨是把大乘的义理先明白了，才有办法去引导众生。
教后进。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。先要讲苦行，苦的事情，后再说正法，授菩萨戒的仪轨。
《菩萨戒讲义》第09讲 若佛子，学诵戒者，日夜六时持菩萨戒。菩萨戒本来是半月半月说，这里讲的日夜六时持菩萨戒，不是诵。学诵戒者日夜六时，不要忘记菩萨戒的精神，菩萨戒的戒相。这是道俗同制，怕有会误他人的过失，所以要六时，不要忘记菩萨戒所讲的道理。
菩萨戒是诸佛本源，菩萨本源。一切众生根本。本源自性清净，无作戒所依的体性，这是佛性之性，成佛的种子，通常也叫正因佛性。涅槃经不是有正因佛性吗？菩萨戒的缘因，缘此因而显发正因，佛性能够显发，所以也叫了因，叫全性起修，依此性而起修，叫性修相应，这就是佛性之性。
而菩萨不解一句一偈及戒律因缘。什么是戒律因缘呢？轻重持犯 受戒因缘，随戒因缘一一不解，此是犯重犯轻。所谓和尚。声闻律里什么叫做和尚。和尚能知轻知重。知犯知不犯。
什么样的因缘可受戒，持戒的因缘是如何？持戒也叫做随戒，戒律因缘，一一应该明白。这个地方说，你受菩萨戒了，你又不学，是一过，妄作师又是一过。在智者大师的义疏里面有这样的。大乘为师必是出家菩萨具足五德，五德是持戒，十个戒腊。
通禅思就是通禅，禅定思维，还要慧藏穷玄。慧藏，智慧他能够甚深的义理。在地持菩萨戒里面也讲，必须戒德严明善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受，不尔得罪也。在声闻律、四分律、僧祇律都有制为师，为人作戒师的条件。萨婆多律里面也讲到要怎么样呢？满足十夏，方住师位，复须成就五法，也讲到五法。
《菩萨戒讲义》第10讲 若佛子，佛灭度后，为说法主。说法主相当于今天的说法师，讲师之类的说法主。僧房主相当于今天的寺主，寺院的管理的人。教化主是劝人作福的，教化导俗。弘法这一种叫教化主，坐禅主是教人习定，带人修行的，相当于现在禅堂里的修行者。行来主相当于比丘戒里面的施一食处，让人家有一个地方落脚，能够吃到饭。这个地方也可以说，知道人家乍到这个地方来，客情的事情，知道客人来往的一些情形，应生慈心。
如果是作说法主、僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应该要生起慈心，就与众生的快乐，来广众生的快乐。善和斗讼相当于化解种种矛盾是非。善守三宝物，如法的用三宝物，莫无度用，应事施用。什么事情做什么用，要善于保护如自己有，跟自己的一样。而反乱众斗诤恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
这条戒也有两个内容，一个不能斗乱、斗诤，一个要如法用三宝物，无非讲这个道理。三宝物如果互用的话，自然也是属于盗戒所摄，这是用得不恰当而导致犯了这条轻罪。
佛制戒以及讲经的意思，所有一切利养，是通十方僧众的。如果你单独受请，使得别人得不到利养的缘故，就等于是夺十方僧之义，这罪过比较大的，
一切不得受别请利养入己。
声闻还允许有二请，别请和次第请，菩萨戒完全遮别请，不可以别请，尤其制的是出家五众，不能别请。菩萨戒还是不可以有别请，菩萨戒这里完全遮止不允许。那么利养是属于十方僧，所定的这个供养，十方僧众都有分。而别受请即取十方僧物入己，这就是显他的过失。
《菩萨戒讲义》第11讲 时常发大愿。这里面大愿合起来应该有十种。那么在唐代的义寂大师说，十愿就是我们每天晚上念的那个十愿。从这两条戒的比对看，似乎就是这里所讲的十愿。义寂大师说这个十愿，还没有那个十愿的切，根据那个菩提心经那里来的，所谓愿，有一个愿心，就是我们有欲望、有目标、有追求，缘心善境，希求胜事的意思。有愿必要达到这样一个目的的意思。 宁舍身命，念念不去心。念念不要离开这十种大愿，若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。常常要发这样的愿，能孝顺父母、师、僧三宝，得好师同学。得好师同学干嘛呢？教大乘经律，能够修道证得果位。开解以后，如法修行去度化众生，而且能够坚持佛戒。 若佛子，常应教化一切众生，建立僧房、山林、园田立作佛塔，冬夏安居坐禅处所。就是劝人家建这些地方，修福、修慧。修福的意思要修福报，要建这些地方，一切行道处 ，应立之。有行道的地方，都应该建立这样。
《菩萨戒讲义》第12讲
教诫。即使是称和尚也好，阿阇黎也好，和尚和阿阇黎指的是释迦佛和弥勒菩萨而言。这个地方讲教诫法师，就是指的为师，给人家受戒的人，见欲受戒人，应教请二师，告诉他应该请和尚和阿阇梨。二师应该问言，哪二师应问？这里也没讲，没说和尚问，还是阿阇黎问。我们现在受戒通常是阿阇黎问，他这是二师应问，当然阿阇黎问也应该可以。
他说二师应该问，汝有七遮罪不？若现身有七遮，就是遮止不与受戒的意思，师不应与受戒，无七遮者得受。
若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。三世千佛，佛名经里面有。三世指的是过去庄严劫千佛，从华光佛一直到毗舍浮佛。现在什么劫？贤劫千佛，从拘留孙佛到楼至佛。未来什么劫？星宿劫，从日光佛到须弥相佛，这里面指的三千佛。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。
我们上面讲的是无师，自在佛像前受戒要求好相。这个地方是说犯了十戒，犯重戒要再受戒，要见好相，说明灭罪的意思。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪。
若犯四十八轻戒者，对首忏罪灭。所以对首忏就可以。对首忏在梵网经里面怎么忏也没有说明，在其它本里面有，跟比丘的对首忏法是一样。犯什么罪名说一下子，向大德忏悔，是这意思。
不同七遮，七遮就是七逆罪。如果有七逆就不能受，而教诫法师于是法中一一好解，好解就是什么叫得戒，什么是不得戒，一一都应该明白。
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