菩萨戒讲义12讲（摘要1）
时间:2024-08-03 16:07 来源:未知 作者:清凉 点击:次
| 《菩萨戒讲义》第01讲
菩萨戒内容非常地丰富，很广，也很难讲。
唐法藏大师的戒本疏，我今卢舍开始那个序，他就讲了一卷，杀戒、盗戒分别都讲了一卷，内容非常地广。他解的方式，我发现，基本上参照声闻律的解释的方法，梵网经本身就两卷。你要怎么讲，讲不来，必须要参考其它的才有办法。讲戒本之前，我们先要说明一下，首先对菩萨戒的一种理解，什么是菩萨，然后才讲菩萨戒。
(责任编辑：清凉)
菩萨大家都知道，不是民间的一些神都叫菩萨，土地公也叫菩萨，那是完全错误的。中国原先也没有菩萨这个名称，佛教传来才有这个菩萨的名称出现。菩萨就是上求下化，上求佛道，下化众生的觉有情，自觉觉他叫菩萨。那菩萨戒呢？
近一段时间常有听说，居士们好乐梵网菩萨戒，说优婆塞戒经的六重二十八轻不够理想，他们都纷纷地要求受梵网菩萨戒。很多人都已经受过六重二十八轻了，又到某个道场再重新受。
出家人也投居士所好，一一给予授梵网菩萨戒。那梵网菩萨戒能不能受呢？能！但解法师语，都可以受。
但你实际衡量一下，你能不能做到，我们往后要讲到那个条文，你想想你能不能。菩萨心地法门，一切诸佛本源、一切菩萨本源、一切众生种子，是非常重要。但你不能说，我非要受梵网菩萨戒才成菩萨，不受梵网菩萨戒就不成菩萨。菩萨是受其戒而成菩萨，还是说先是行菩萨道才成菩萨呢？这概念要清楚。
比丘不是持其戒相成比丘，而是受其戒体成比丘。菩萨是发菩萨心、发菩提心、菩提愿，然后再来受戒相。
菩萨戒总的精神是三聚净戒，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，就是利益众生戒，它总体是这样的。
《菩萨戒讲义》第02讲
菩萨戒又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，有些地方是这么称的。
它主要是体现在心广志大，悲悯众生的菩提心上，行护律仪、摄取诸善法门。就是摄律仪戒、摄善法，以此二者再利益有情，就是饶益有情。依这三聚净戒为总体、为核心，然后再受持戒相，以至菩萨道的庄严。
在唐代的法藏大师，戒本疏里面就有这句话，受戒相目的是在增长菩萨三聚戒故。菩萨戒面是很广的，一切有情皆可以受菩萨戒，但也不是人人都能够成受。
菩萨戒不是说人人都能够受。因为什么？你是不是菩萨种性要衡量一下。你发菩提心了没有？发菩提愿了没有？有没有菩萨的胜行？都有了，然后再受。
有些居士特别凑热闹，哪个地方有受菩萨戒就去，他说受了，尽未来际有保障了。受了你要行菩萨道，因为行菩萨道才受菩萨戒，庄严菩萨道是如是而已，而不是说你受的热闹而已。
我们学佛的人要严格要求自己，高标准要求自己是对的，要向佛菩萨学习。不可以说众人如是，我亦如是。
我们要向佛菩萨看齐，向祖师大德他们看齐。你的标准是什么？你学佛标准只是过日子那是不行的。堪不堪受菩萨戒，先要看有没有发心、发愿，以及胜行。
菩提心文里面这么讲的，“愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回”。所以发心很重要。
这个心怎么才能够发的起来呢？要数数发、时常发，勉励鞭策自己。就像念佛、打坐一样，时常在煅炼自己的念头。
我们为什么要念佛？一个佛号一直在重复，就是煅炼我们的念头。我们的杂念很多，所以要有一念头把它统一起来。打坐也是一样，思惟修，专注一境，把念头摄住，数数的，它就是净念现前，杂念就降伏了。
发菩萨愿也是这样。度众生是很难的，时常勉励自己，我要成佛应该这样做才可以，不要嫌烦。
《菩萨戒讲义》第03讲
菩萨戒有受无舍。为什么叫有受无舍，如果舍怎么办？
那就是舍菩提心、舍菩提愿，你不想成佛了。这个是很严重的问题，所以叫有受无舍。
梵网经其实是一本很难持的菩萨戒本，为什么一直能够坚持到现在呢？
它内容有一定的包容性、融会性、民族性和适应性所在，一切人都可以受。尤其现在居士他很喜欢，说梵网经好。它难持啊！不是说不能受，是很难持。
《菩萨戒讲义》第04讲
昨天我们提到明末佛教的情形。正好昨天晚上我又看到弘一大师的一段文，在这里一起供养大家。它叫征辨学律义之问答十章，用问答的方式。有人问弘一大师，说百丈清规颇与戒律相似，今学律者亦宜参阅否。要不要去参阅百丈清规。
弘一大师解答说：百丈于唐时编纂此书，其后屡经他人增删。就是增加或者删改。至元，就是元朝改变尤多。本来面目殆不可见。在元代已经改得不可见了。故莲池、藕益诸大师力诋斥之。这个，后人称为伪清规。莲池录的藕益大师的原文说正法灭坏全由律学不明。之所以正法，所谓灭坏律学不行。所以说没有人诵戒，诵戒法不行。说明佛法也就是正法不存了。
我们现在能够这样聚在一起说说戒，大家觉得说，在一起念念戒条也没有什么。它关键在于什么呢？表示僧和合义、僧集否、和合否。不要看它简单的几句话，那是表示僧和合的一种行为。如果有不和合，这个羯磨法就做不成。
梵网。梵是清净为义，离染义。网就差别义、涝漉义，就是可以网着，你所要的东西网住了，不要的东西它就滤过去了，或者无尽义。那网很多叫梵网。
那么华严帝释天的网，珠网非常庄严互相摄入。因为菩萨心地戒品，它就有比喻那个无尽的功德的意思，重重无尽的功德。因为这十重戒是心地法，持此戒有无尽的功德。
我们这个戒本是依（弘一大师）古高丽藏本改写的，是罗什大师翻译。
教主，这里因为梵网是卢舍那佛，以卢舍那佛的身份来说教的，所以先念是梵网教主卢舍那佛，菩萨戒众等谛听，这都是序。先是皈敬，这个皈敬是来自地持戒本的序。皈命卢舍那十方金刚佛，卢舍那是本身佛，他讲梵网的。十方金刚佛，亦礼前论主，他是菩萨戒位置比较高，所以讲卢舍那。当觉慈氏尊，慈氏就是弥勒菩萨，慈氏如来。地持和瑜伽是弥勒菩萨。根据瑜伽师地论里面的内容而集的。
夜即摄心存念三宝。不要散心杂乱，夜即摄心存念。莫以空过，徒设疲劳。出家不容易。也很辛苦。
世俗人认为，你们出家人实在是没事干。我们自己知道都很辛苦，一天忙到晚。因为世俗人功利心比较强，说你们和尚给社会创造什么财富出来啊！创造什么钱出来没有啊？他说你们这存在就没有多少价值、多少意义?
我们有没有创造财富？我们创造的财富多得去了。他说在哪里啊！
世间有佛教，能够稳定人心、转变人心。佛教有佛教的文化、佛教的艺术、佛教的音乐。多少名山留下了那些遗产，这是佛教才有这些东西。那么多的石窟、宝塔、庙宇，这是精神的财富啊！信徒们到庙里来烧烧香、拜拜佛，他心里觉得很好。无论他信不信仰，到庙里来他那么一念，跟佛合个掌，他就善心生起来了，他杂念心自然就少了。这就是财富，就是贡献。
因为有这些僧人的存在，有佛教的存在，这财富哪能用金钱去衡量。信徒因为到庙里来磕个头，拜拜佛，回去婆媳处理好了、夫妻处理好了、子女教育好了，这就是贡献。听闻佛法的人，他都有善心。这怎么不好。
《菩萨戒讲义》第05讲
戒如明日月，亦如璎珞珠。月亮它能够照亮晚间的黑暗，日能够消除罪的雾。宝珠能够疗贫穷。
藕益大师把这三者说成日能消罪雾。月亮能照夜晚的黑暗，珠能疗贫穷，这是属于律仪戒。
日长善法。日能生长万物，万物生长靠太阳。日能够长善法，月能得清凉。比如戒能够增长善法，又能够得烦恼的清凉。珠能够富法财。不是世间的财宝，有戒法的财，名摄善法的意思。
日月丽天，无不瞻仰。一切万物、一切人类、一切有情，都依日月，没有日月，乌漆巴黑的，日子无法过。这就是说无不瞻仰。
那么璎珞在身呢？是庄严，观者自然产生爱敬。这就叫做摄生义、 摄众生，戒像日月一样，大家都少不了。珠再庄严，有戒法自然产生庄严，这是比喻。
微尘菩萨众，由是成正觉。微尘菩萨众是显多，无量的菩萨都是依此戒而成正觉。
受持是戒已，转授诸众生。自己受持完了，要转授诸众生。我们不是劝大家不要受菩萨戒，是让大家思想准备好，发起菩萨心、菩提心以后，才来受菩萨戒。以免会受到更大的伤害。你心都没发起来，然后跑去受，受完又不持。受了要赶紧转授其他的众生，因为一切众生依此戒而得成佛。
谛听我正诵，佛法中戒藏。这是一乘无上戒法，所以说是佛法中的戒藏。在清净毗尼方广经里面有这样一句话，菩萨毗尼犹如大海。就广的意思，所有毗尼无不纳受，包含了一切。摄律仪、摄善法、饶益有情，它是一个总纲，一切善法无不摄在菩萨毗尼当中。
波罗提木叉，大众心谛信。这是别解脱法门。大众应该要生起真实的信心。因为佛法犹如大海，唯信能入。
汝是当成佛，我是已成佛。汝是指大地的众生当来成佛，释迦佛已经成佛。
常作如是信，戒品已具足。相信我们都能成佛，我们具足有佛性，能成佛这个道理。戒品就已经具足了。
一切有心者，皆应摄佛戒。还是劝受。一切有菩提心的人，都应该受戒。他不信仰你怎么让他受戒？你抓过来，他也受不了，必须要有菩提心，上求下化的人，都应该受佛戒。
众生受佛戒，即入诸佛位。所以梵网深受人们的欢迎就在这里，众生受了戒，发起殊胜的胜心、善心，他就像诸佛的位一样。一念发起菩提心，即同诸佛一样相等。所以说他功德殊胜在这里。受菩萨戒就像诸佛一样的功德，从因直接落果。就像法华里面那个莲花长出来，花瓣还没有落，那个莲蓬里面已经具足了，因里面具有果。
《菩萨戒讲义》第06讲
盗戒。盗戒的大体意思跟比丘戒几乎是相同，但是菩萨戒这里边有些不一样的地方，我们看一下。
若佛子自盗，教人盗。如果盗给自己，那就犯重，教别人盗，归别人所有，自己犯轻。方便盗就是将对方的东西，或者风吹过来了，突然间到你的家门口这样子。
论语里面有一个典故，出在子路里面。曾经有一只羊跑到別人家里去了，这个主人就把羊留下来，然后他儿子觉得这只羊这样得来也是不对的，按现在的话说要去举报。他说他父亲牵了一只羊，这羊应该是不道德得来的，这是不应该的。
咒盗跟咒杀也是一样，乃至从圣到凡的东西，乃至鬼神，有主劫贼物，就是有主物，而不是无主物，一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，有孝顺心那就不会去偷他的，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
那么这一个菩萨戒有没有开呢？有这样的一个开缘，略微跟大家说一下。菩萨戒怎么开缘？他是讲说，有人看到一些众生起贪心来偷僧伽蓝物，经里面说偷僧伽蓝物，这个罪业很重。菩萨看到这样，想到这个人把庙里的东西拿去受用，会殃堕无间，菩萨就想尽办法把那个东西夺回来，不让他去造这样的罪。
声闻戒中如果已作舍心，还不能把它抢回来，这是不一样的。菩萨戒说我怕他受罪，拿寺院的东西去受罪了，我把它拿回来。是这样的一个开缘。
还有一个开缘呢？小乘如果是贼作施主，可不可以受？贼当施主。我偷了东西供养师父，我们以受比丘戒可以要，菩萨戒不能要。你知道他是盗来的东西，不能要，这叫赃物。这也比较符合现在的法律。
菩萨为什么是这样呢？他说他偷来供养你，你觉得高兴接受，等于说纵容他，他会再去盗，会造业。菩萨戒是从这个角度说，怕他造业了，所以不能要他的东西。比丘戒说他是施主，不管他，可以拿，这个不一样。
|
- 上一篇：《劝发菩提心文》（摘要）
- 下一篇：菩萨戒讲义12讲（摘要2）