《劝发菩提心文》（摘要）
时间:2024-08-03 09:53 来源:未知 作者:清凉 点击:次
省庵大师又叫实贤，字思齐，江苏常熟人。他生于清康熙二十五年，也就是1686年。他入灭于雍正十二年，也就是1734年，虚岁49岁。
他父亲早亡，七岁时母亲就带他去礼容选大师为师，十五岁正式剃度，二十四岁开始依两位大师学教，叫渠成和绍昙学教，尤其学天台。到二十八岁有一天他说，我梦醒矣，那就是开悟了。后来于真寂寺闭关念佛三年，三年以后出来讲法华经。他就会话缘，非常殊胜，滔滔不绝。等于就是自性的流露，他开悟不是马上急于去兴庙讲法，开悟以后闭关修行。到康熙56年，也就是1719年到阿育王寺拜舍利，他去拜舍利先后五次燃指供佛。之后每年佛的涅槃日，他讲《遗教经》和《阿弥陀经》。在江浙一带四众皈仰，非常的殊胜。
他39岁写《劝发菩提心文》。到1733年，也就是他四十八岁的时候，在佛成道日那天他对弟子们说，他说我明年四月十四将长往，长往就是我到很远的地方去，讲完了以后他就开始闭关了。闭关还不到半年时间，每天持佛号十万声。到1744年也就是他四十九岁最后一年四月，他预知时至，到四月初二出关。十二那一天就告诉大众，他说我见到西方三圣，见到西方圣境。到十三那天开始断食，在十三之前没有什么病痛，十三早上的五更天，开始自己沐浴更衣，面西结跏趺坐。
这个传记写得有两段不同。有人说他到十四早晨就入灭了，入灭很多人来送行，他又眼睛睁开说，我要去西方，我去去就来。
那么有的传记里面写，他十三早上更衣结跏趺坐的时候，有弟子们顶礼说留他，他说师父您应该长住世间，来度化我们呐，乃至度化众生啊。那么师父就说了，我去即来，生死事大，各自尽心念佛。无论是前说后说，他说了这句话。记载下来也就是他预知时至，无有痛苦，结跏趺坐往生的。后来追为净土宗第十一祖。
华严经云：菩提心者，则为一切诸佛种子。菩提心者，是为一切诸佛种子。有种子你才能结果，才能发芽开花结果，这是一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。
智度论里面讲，菩萨初发心缘无上道，我当作佛，名菩提心。菩萨初发心，不是大菩萨，是初发心。缘无上道，心想的是无上道，还要想我当来要作佛，这叫菩提心。
发菩提心经论里面讲，思惟诸佛，观身过患。 慈愍众生，求最胜果，名菩提心。
思惟诸佛，时时在想着诸佛的功德、诸佛的相好，这思惟诸佛。然后观自己身之过患。因为我们凡夫众生这个身体有种种过患，然后生起慈愍众生的心，求最胜果。所谓最胜果就想成佛。
烦恼与菩提只是一念间。譬如说我们遇到问题，遇到事情了 心很纠结，想不通很烦恼，哪一天有人开导开导你，你突然想开了，然后你觉得很舒畅，这从浅的说，就是菩提。你烦恼这个结能够打得开，当下那一念所谓的就是菩提。所以说烦恼与菩提也在一念间而已。
烦恼性即是菩提性，这要完全靠自己怎么样呢？化解，它没有两样东西。比如说冰跟水，水不是冰以外，冰不是水以外的东西。这要如何去化解它，那就要靠智慧、力量，要强化自己的心念，使这个烦恼的力量慢慢地淡薄，菩提心的力量能够强大。但是它比较难以对治，不是一天两天能够对治。
菩提心的它是无我性的，然后你怎么样？有我性。我喜欢站在后面，我不喜欢站在前面。你说这菩提心发起来了吗？发个菩提心，你站在前面都不愿意，那是啥菩提心。
菩提心为什么会生不起来，就是我执的一种反抗。心想是这样，但是里面有个东西拉回来，它就是对抗在那里，这就是烦恼习气的助长，让你生不起来，简单地说就是纵容烦恼的漫延。有没有发现，我们的烦恼一直都在滋长，唯恐它长得不茂盛，不愿意把它去除掉。
正法久住不是为的个人，为众生而传播佛法。我们哪怕少分菩提心生起来，为了住持正法，为了众生，然后发起这个菩提心。
诸佛菩萨以大悲为体，这是为他的本质。修菩提心呢？要以慈悲心作为修行所缘的根本。有慈悲心，菩提心的修行才会究竟。
我们平时在日常当中的课诵里面，有很多菩提心的修法，大家有没有发现这个问题。比如普贤行愿品说，诸佛如来以大悲而为体，因大悲而生菩提心。第九恒顺众生里面就讲到这样。
无量寿经。因为国王听到世自在王的讲经以后，他发无上道心，发菩提心了，弃国捐王，行作沙门。然后又发四十八大愿，愿将来成佛，广宣经法。无量寿经里面乃至观无量寿经里面都讲发菩提心，三辈往生里面有发菩提心，一向专念，发菩提心作为前提，然后再来念佛号。说你光念佛号不发菩提心也能往生，但是几率比较低，品位比较低。
那么观经里面修三福里面，也是讲的发菩提心。深信因果，读诵大乘。弥陀经里面，应当发愿，愿生彼国。这都不离菩提心。
华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
没有菩提心，修一切善法，都是修魔的业。你没有离开魔，还是魔子魔孙，不能逃脱生死。所以忘失尚尔，况未发乎。忘失菩提心，修诸善法为魔业。如果你完全没有发起，那根本都别谈了。故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
所以我们生不起来，你要想尽办法让菩提心生起来。大家不要着急说我要做什么、学什么，你心发起来了没有，这是重要。所以说修大圆满先有胜解，他先要有胜解见。你要完全理解心性是什么，菩提心是什么，我明白了，对这个事情要慢慢去靠近它、接近它，让它生起来。然后去学、去做、去行。
十缘也未必能够生起菩提心，如果我们能够了解，多少会仗缘生起。因为仗托因缘，我们能够心生起来，也就是令我们的心有所触动能够生起来。
比如说我们每个人出家的因缘都不一样，每个人所遇到的事情、听到、见到不同的情形，因为有所触动，所以才选择出家。那么初出家，未必懂得很多道理。
有些出家也不了解出家，也就是仗缘，仗托因缘触动内心而去出家。
古往今来这样的人多得很，他偶然间会遇到什么因缘出家，看似偶然，从佛教的因果律来说，它偶然当中有它的必然性，他有一定的善根因缘才能出家。
自圆满就是从自身来说。比如有些小孩很小就被拐了，他把他手脚剁掉，甚至用硫酸把他泼掉，然后用一个底下有轮子的绑上他，趴在地下，那样去行乞讨。
我们现在诸根具足，没有受到这样的残害。那些人从因果来讲，他过去世不知道造了什么业，被人家抓去，承受这么一种痛苦。有的是天生的残疾，那没有办法，后天性被人家弄成残，真的是很划不来，这是很痛苦的事情。
我们诸根具足，具足净信，有信仰。没信仰的人，内心始终是空虚无聊的，他不知道干什么才好。我们有信仰，心里有一个目标。有一个灯塔，心始终是亮的，具足净信。然后没有种种障缘 离诸障。
十缘当中无非令我们生起感恩、报恩之心，让我们有感恩之心的触动，内心而引发菩提心。比如说念父母恩，父母健在的时候，你也觉得很正常，什么报不报恩。等你父母不在的时候，那种是什么感觉？子欲养而亲不在。那种感觉你自然会触动，你还来不及孝敬他，想好好表现下做子女这种行为，可是来不及了，他走了。这个时候你会觉得怎么样，心里会很触动。
父母有恩，我们还没来得及报答他就走了，然后我们要怎么去报答他，生不能养其口体，死不能导其神灵，你就会很惭愧。引发我们的菩提心，这是很重要很重要的事情。
生死苦就是讲人自己亲身的事，从生到死期间有很多苦的现象，所以叫生死苦。因为从生到死中间有个生存，人为了生存，他有很多苦的事情参杂在里面。比如说老病，然后再来求不得、怨憎会，等等的苦在里面。求不得苦，所求能得也是苦。有名气的人也苦，没名气的人也苦。你想这世间总的是一个苦的现象，所以它归纳为三苦，无非是苦苦、坏苦和行苦。 尊重己灵就是我们自己具足的觉性叫己灵，他这里勉强用己灵两个字就是觉性。所谓发菩提心就是发起我们那一念的觉性，觉性已经本来具足，可是被烦恼给掩盖太深了。今天听闻教法，让那一念能够生起触动我们的心，让这个诸善中王的菩提心能够生起来，他有菩提心带动去修行那一切功德，大圆满是这么来的。所以说一定要知道我们有这个东西，你才能够成就，没这个心，就很难成就。这就是自己具足无价的宝珠，不要再去当乞丐到处去要饭，不要向外去求，内心就是，当下就是具足无量性的功德。
祖师们常常都引导说，修行净土法门的一个善巧方便，然经称少善不生，多福乃致。
经里边不讲了吗？不得以少善根福德因缘得生彼国。那意思是说，能够往生到那里去，都是有多善、多福的人。
那么怎么才是多福？则莫若执持名号。
因为到清朝，持名念佛已经非常普及，南北朝已经有讲到持名念佛。比如说昙鸾大师、道绰大师已经提倡持名念佛了，尤其到清朝更殊胜了，其他的比较难做，所以执持名号。
发菩提心求愿往生，是以暂持圣号，胜于布施百年。你看持佛名号已经胜过布施百年。行愿品里边也讲，以种种布施，乃至算数譬喻所不能及。还不如持此十大愿王的功德，比那个布施的功德还要大。所以说这菩提心很殊胜。一发大心，超过修行历劫。
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