《观经四贴疏》（摘要3）（散善义）
时间:2024-08-02 17:07 来源:未知 作者:清凉 点击:次
“散善义”，也就是三福九品的内容。
上一次跟大家看到上品上生往生的基本条件，先是要发三种心。三种心就是至诚心、深心、回向发愿心。这三种心，跟《起信论》的三心、《往生论》的三心相联系，这三心也就是菩提心。那么菩提心如何才能够发起呢？所以要发菩提心，是一件很难的事。下品往生，在此土都发不起，要到那里花开才能够发。所以这个地方，劝我们怎么去发起这菩提心。
上一次跟大家讲了凡夫心的积累，因为凡夫心，由根本烦恼而生成，故此才有我们这个三界当中的种种现象生起；那么菩提心的发起，故此才有极乐世界的种种庄严，这两者作一个比较。那么这个心要数数地发起，不是说发一次，它就能够发成，要无数次的。像菩萨发心，要经过多少劫的熏习，发起这菩提心，而不是说一下，一天、两天；一年、两年；一生、两生，就能够把菩提心发完成。所以说这心行的养成，是通过漫长无数次的熏习，唯识的种子与现行这么一种关系，“现行熏种子，种子起现行”。那么一直地熏习，才有菩提心等流相续的作用。
“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”，所谓“此必不可”，就夹杂种种烦恼心，“贪瞋邪伪，奸诈百端”，这些心是不可以。为什么会这样呢？
“正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作”，意思说我们凡夫要往生的因心，必须与弥陀的因心要相应，弥陀因中所修的是三业清净，是真实心而作。那么我们要往生者，必须要与此心相应方可。夹杂种种烦恼就不行，与此心不相应。
“凡所施为趣求，亦皆真实”，弥陀在因地行菩萨行，都是真实心中所作，一切趣求都是真实。
真实有两种：自利真实和利他真实。下面所说真实心中，身口意三业都要真实——真实的赞叹，依正二报的庄严，真实的求愿往生，这样一个前提。然后要真实的厌离娑婆世界的种种杂染，厌离三界六道的依正二报，欣求极乐世界！
［散善义］上品上生
往生的三心，我们看到“回向发愿心”。《疏》是一百四十页。
那么昨天这地方是种种譬喻，接下来这个讲的世间法。我们每天能够看见的，千差万别，那么何况佛法，有不可思议之力，有种种利益，世间的事情不同。下面说“随出一门”，它一个出一个入。“随出一门，即出一烦恼门”，就是说总有一个办法，让他出去，就是我们要出烦恼，有一个门能够出去，就是出这个烦恼的门——“即出一烦恼门”。“随入一门者，即入一解脱智慧门也”：如果你进去了，进入佛法的大海，进入毘卢性海，那么以这个解脱门进去。出也是这样，你出烦恼也是如是，那么多门，你出一个门就可以了。念佛也是如是。
“为此随缘起行，各求解脱”，“随缘起行”就是根据自己的缘，然后起行，各自求解脱。“汝何以乃将，非有缘之要行”，下面说那是要，各自缘不同，不能说将非有缘之要门呢，“障惑于我”就是说你所讲的那个，很好的法门对我没缘——“障惑于我”。
“然我之所爱，即是我有缘之行”：然后我自己，对这个法门的喜爱，那是我有缘之行，这里一个行下面一个法，这里是有缘之行，那么我有缘，与你不一定相应——“即非汝所求”。这个法，我所喜欢有缘的行法，与你不一定有缘；那么你所求的，不一定与我有缘，是这么一个道理。“汝之所爱，即是汝有缘之行”。那你所喜欢的，或者修哪一法，那各自缘不同，佛说千差万别的法，对众生的缘不同啊！那么你有缘的“亦非我所求”也就是我所求，不一定与你有缘，我所求的与你不一定有缘，是这样的。
“是故各随所乐，而修其行者”：各自所好乐的而去行持，各自能够得到利益。“必疾得解脱也”：你觉得这个法门与你相应，你就修下去就对了，不要去动摇啊。你觉得持咒好，你一直持到底就完了，也不要换题目，改来改去就很难相应成就。“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍”：修行的人，行者应该知道。那么这里是“解”。
下面一句是“行”。就是左边第二行那里“若欲学行者”，这个学行者，要了解理解，先要从解门入的。“从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也”：都要去学去了解，就是说各自，你要觉得说，跟你哪个相应你去学就对了。
“若欲学行者，必藉有缘之法”，上面是有缘之行，这个地方是有缘之法，因为你这样去行要去行。“若欲学行者”：我们修行的人呢，必定要与你有缘的法，你听到这念佛法门，觉得很欢喜相应，那你去修。然后你觉得不相信怀疑，那这法与你没有缘。“少用功劳，多得益也”：这样呐，就是很顺风的，像扬帆一样啊，顺风就能够而上。所以要与自己相应的去修，不相应去修很难得利益。
［中品上生］
“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”这是他所修的。修的情形如何，然后以这样的善根呢，来回向往生，命终的时候“阿弥陀佛，与诸比丘”——菩萨就没有了——“与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空，无常无我”，讲出家等等事情，那么行者见了以后“心大欢喜”，就坐在莲华台，它没有说什么金莲华，只是说“坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼”。他见到这样呢“为佛作礼”，拜下去头还没举起来呢，就能往生到那里去了。他不是一念顷，稍微慢一点呐。拜下去头还没举起来，他就往生了。往生以后“莲华寻开，当华敷时”，他华开只是闻众音声，还没见到佛。
“应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者”。大家看这样子，它完全是声闻人的情形，是不是这样？上面上辈的三品，完全是大乘的情形。这里他说的是，受行的戒法也是声闻人，那么听到说法的呢，也是苦空无常，这是声闻人所讲。如果是大乘就讲常乐我净，他不讲这个，而且呢是赞叹出家法对吧，“赞叹出家得离众苦”，而没有讲在家法，这是声闻人修行。为什么会这样呢，到了下辈往生呢，他又是大乘行。下辈就是下辈的上品，又是大乘行，我们怎么来看待这个问题呢？十六观前面的十三观是观果，后面这三观是观因，就是往生怎么修，就是观察生净土的因是如何。
上辈的三品是大乘善；中品呢是名五乘善，或者是三乘善——三乘的善法；后三就是下辈三品呢，是有恶无善，他没有善法。上品是修大乘因，所以他得大乘果。中品人对声闻人也可以往生。所谓声闻人回心向大，不定性声闻，回心向大，也能够摄受，只是中品往生而已。也就说中品人修的是什么呢？小乘因，他小乘因，所以往生到那里去，是小乘果。上品是修大乘因，所以他自然感大乘果。中品修小乘因，自然感小乘果，他还是有发心。
我们上面不是讲嘛。发菩提心是贯穿九品，贯穿九品，依然要发菩提心。那么极乐世界有无数的，声闻弟子啊，怎么会没有呢。所以这是修小乘因，而感小乘果的声闻人，可是他回心向大了，不是定性声闻，定性声闻是没办法。所以他发菩提心，只是他修这样，他感这样的果而已。
《观经四帖疏》的最后部分，就是下辈三品，那是下品上生。下品上生这一段，分成九句。那么下品人没修什么善法，但是这里面按所造业的轻重来分别。那么上辈三品，所谓中辈的三品，都是修业修福，他所修的不同。
下面说造业不同而分成三品，都是属于没有善根的凡夫—恶凡夫。九句。第一句从“佛告阿难及韦提希”，这是“告命”。第二句下品上生，“下品上生者”是定其位，也就是指的“十恶轻罪凡夫”。所以下品下生是重罪，这是轻罪。第三句“或有众生”一直到“无有惭愧”以来，即是十一门当中的第五门。说明简机堪与不堪。
“举出一生已来造恶”他所造的恶，轻重的相是如何。这里分成五句。第一，先总举造恶之机，就是“或有众生”这一类众生，什么样的众生呢？那么是说“作众恶”，作众恶业。第三“虽不诽谤方等经典”。大乘经典不诽谤，“虽作众罪”于大乘经典，他唯一的一个善法是，不谤大乘经典。第四“如此愚人”，就是造恶罪的人，能够往生这样的一个机呢，是造恶业的“非智者之类也”。因为他愚痴，造种种恶业。第五是愚人，虽造恶业呢，总不生起惭愧的心，所以说“多造恶法，无有惭愧”，是这么一种情形。那种情形，那么他必须要有，命终的时候遇到善知识。不是所有恶业的众生，遇到善知识，他都能够起信心念佛，或者听大乘经典的名字，他能够相信。这是比较难的一个事。
现在第四段“命欲终时，遇善知识”，为说十二部经的名字，闻这样的名字以后，他就消除恶业了。那么还有教他念佛，又除五十亿劫生死重罪，这种情形。我们这里看，临终闻法这里有六句。“命欲终时”就是寿命不长了，快要往生了，那么突然间他能够遇到善知识。这是一个忽遇善知识，这也没有约定，正好善知识通过这里，他遇到了。
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