《观经四贴疏》（摘要2）
时间:2024-08-02 17:00 来源:未知 作者:清凉 点击:次
序分义 定善的观缘
示现入灭。佛都要入灭了，更何况众生呢！这只是示现。“故云若佛灭后也”。怎么说佛灭后啊？那只是这么一个示现，来化导众生而已，跟人的寿命一样，你也不要憍慢，也不要刚强。
“言诸众生者，此明如来息化，众生无处归依”：“息化”就是一期的教化已经完了，像释迦牟尼佛在印度示现一期入灭了。“众生无处归依”，众生没有地方可归了，没有个皈依处怎么办呢？“蠢蠢周慞，纵横走于六道”。那么这样众生蠢蠢之心，就会来得怎么样呢，没有依靠的地方了，很彷徨。这样依然会在六道当中去轮回。“纵横走于六道”，还是会在六道当中轮转。也就佛入灭，那么众生就没有依靠，没有依靠会依然造业啊！
“言浊恶不善者，此明五浊也”：这个就是我们经文里面有。“浊恶不善”，五浊恶世种种不善。这里说劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、命浊。所谓“劫浊”，劫本来是非浊的。“当劫减时”，众生造业越来越加剧了。
我们这地球本来是好好的，现在怎么发热、发高烧呢？众生发高烧越来越热恼，所以地球自然就热恼。这是众生的依处，依报的庄严。依报之所以能够庄严，看正报。所以天台说“情与无情，同圆种智”，因为你正报转了。依报是众生的心具，心具依心而造。本来心所具足，心如是造，那显现的山河大地就是这样子。所以说水无所谓水不水，人见是水，鱼见是宫殿、是空气。那么饿鬼见了是脓血。那就不一样，不同了。那么这里说众生的业感不同，所以正报依报也就不同了。那么众生造业，这地球随着众生造业不同，一切的变化就无常了。
正宗分定善义卷第三
定善义的第一观“日落观”。前面先是说明做日落观的一个准备，那么先是劝修此观。为什么要修这样的一个观法呢？因为我们众生的心想，遍缘一切尘境的缘故，所以心要先注一境，就专注一境来修。那么这样呢“安心三昧，何容可得？”因为触目都起贪乱的想，心要安在三昧是不可能啊！“自非舍缘托静”，如果不舍缘托静“相续注心，直指西方”，因为这里讲的是专注西方，向西“简余九域”，就是简除其它几个方向。因为你一会儿东一会西，心就乱了。所谓“九域”，就是东南西北四维上下。简除其它九个地方。这里直指的是西方。“是以一身一心一回向。一处一境界一相续。一归依一正念。是名想成就。”全部要是专一：“一身”坐在那里，“一心”专注，以此“回向”想于西方。这样的“一处一境界”，始终“相续”着，“归”向于弥陀。那“正念”提起来，依“正念”不想别的，所以这样叫作“想成就”。“想成就”也就上面的“思惟”，由“思惟”而得正定，而得“正受”。“此世后生，随心解脱也。”“此世”完了最“后生”，就能够“随心”而得“解脱”。
那么第三点呢，就是为什么要修日轮呢？第三个：“欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜超过此日百千万倍。”从事相说，弥陀极乐世界的光明，已经超过日月。所以说弥陀名号里面有“超日月光”，超过百倍。但是从理上说呢，众生本具的智慧光明，被烦恼业障给障蔽不能显发。故此说“日”是表示光明，也是借此机会显发众生的心性，本自具足的光明智慧，以此来显发而已。那么事上说太阳有光亮，那么与极乐世界相比呢，要差百千万倍。
佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者”，是应现佛的大悲心来度众生，也就佛所有一切不是轻举妄动，想干嘛就干嘛，想一出是一出不行的，他要度众生应现他的大悲。
“何故不端坐而赴机也”，不坐在那里赴机，而是站立呢？“此明如来别有密意”，就是一切佛的举止，都有他一定的用意所在。
“但以娑婆苦界，杂恶同居”，我们这个是五趣杂居地，这里面有凡夫、有圣人，而且有种种旁生等等。
“八苦相烧，动成违返”，就是众生都是有苦，煎熬在那里，你要动的话就是造业了。
“言法界者，是所化之境”，所以说佛不拣择一个地方，所有法界的众生都要去应化。所谓的法界应化之境就是众生界，所有众生之类——众生法界都一一去度化。
“言身者，是能化之身”，由身去化导众生，“即诸佛身也”。诸佛的身显现，三类化身他不一定，所以这个地方说：“入众生心想中”，诸佛如来的法身——法界身，所谓法界身随心而已，心到身即到。那么这能够显现法界的身，入众生的心想当中，因为我们想佛的身。那么这个身怎么显现呢？因为众生有心想佛，佛有心来应现，以身相来影现，让你在心中里面就有这个佛。
“但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也”。无论在定中也好，梦中也好，“忆佛念佛，必定见佛”。佛的影现，与你心念相应而影现，让众生心中有这个佛。
有大慈悲即是佛的心，佛是以无缘慈悲来摄诸众生。
慈悲有三种：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。
第一是“众生缘慈”，就是佛证得这大悲的体，法界所有的众生都在佛所缘、所念的范围，他不拣择亲疏，哪一类众生，所有的法界的众生，佛自然缘念。他自然缘念一切众生，这是“众生缘慈”。
但是你一切缘念，怎么不去救度一切众生呢？你要有缘，无缘很难。所以说你往生，要念佛才能往生，不念很难。
第二是“法缘”，所谓“法缘”，是佛自然观法界一切诸法的“法性”和“法相”，性相他都能圆融周遍，去观察一切法——一切法的缘起，一切法的性空，一切法的相性，一一皆观察，叫作“法缘慈”。
第三是“无缘慈”，所谓的“无缘慈”，也就说佛以大悲为体，大悲为体呢，他观一切众生，去救度一切众生，没有任何条件。
《往生论》的三心是无染清净心、安清净心、乐清净心。
“无染清净心”，因为菩萨修行，他要有般若的智慧去引导，观一切法皆空，人我皆空，这样他才能够契入诸法的理性。那就跟上面的直心一样，跟至诚心也是一样，至诚心跟直心一样。他直心无有虚伪，真实无虚。那么“无染清净心”必须要观万法皆空，契入真如，破我法二执这样的清净心，所以他以智慧为本，无染以智慧为本，这个智是般若智慧，以般若为前导，才能够去度化众生。所以六度，“五度为盲，般若为眼”，有智慧才能够引导。其它五度呢，导向彼岸波罗蜜。
“安清净心”，是拔众生的苦安稳众生，他目的在安稳众生。怎么才能安稳众生？众生有苦他就不得安稳，把众生的苦给拔掉。众生苦是什么东西？就是有烦恼会造业，会造业就会感报有苦。他把众生根本东西把它拔掉，贪瞋痴把它拔了，拔了，这样才究竟安稳，所以这样以慈悲为本，救众生苦，慈悲为本。
“乐清净心”，也就说菩萨这一生当中，如果不去安乐众生，他自己快乐不起来。像维摩诘一样，“众生病故我病”，众生无病了，我病也就好了。那文殊师利问说：您老人家什么病，病怎么生起来的？他说我本来没有病，因为众生有病，所以我有病。众生没病了，我病就好了。众生啥时候会好？所以说，菩萨的悲心是永远都是要安乐一切众生。
那么从《往生论》是讲念佛往生的，意思说有一个众生不往生极乐世界，菩萨都不得安心，希望所有的众生都能够往生到极乐世界，这菩萨才快乐。也说令众生快乐，菩萨才能够快乐，这样呢，是以方便为本——一个是智慧为本，一个是慈悲为本，一个是方便为本。他要究竟去度一切众生，那先度众生成佛，怎么成佛呢？先让他往生极乐世界，这么一种方便，所以说这三心连起来，无非就是讲到菩提心。
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