《观经四贴疏》（摘要1）
时间:2024-08-02 16:56 来源:未知 作者:清凉 点击:次
| 《观经》就是大乘的观法，观众生的自己的体性，让自己的体性能够显发出来。那我们行者--修行的人呢，要根据我们的心性本具，本具不知道，所以要观极乐世界的依正庄严，托阿弥陀佛的依正庄严，来回照自己的心性，这样，心性本具的就能够显发出来。一旦显发出来，极乐世界就在心性当中，所言性具一切法，就是这么一个道理。 中国整个佛教早期都是注重这个“修心”，禅宗、禅门的兴盛，那么这经典所有的翻译，都注重这个从心来观。所以念佛到善导大师以后，一直都提倡持名号，因为说凡夫众生没办法普及观心的事情。所以我们现在，如果上根利智的人，念佛的同时一定要注意“心观”。因为说，你心观意在见佛，这样法界圆融不可思议的体作为我们这一念心，“阿弥陀佛”那个佛号就是法界不可思议圆融的体，这个体作为我一念的心。
法性法身就是“体具”，体本身所具足的无量的功德。
那功德法身指的修因感果，修有功，功德方显，从这个角度来讲修因感果。变化法身那是因机感化，已证得法身的理体，因为众生的需要变种种身，应众生之机来度化众生。
那虚空法身指的体性遍三际十方、过去现在未来，以及十方的体是遍虚空，指的是广。
我们说求愿往生，只是想到弥陀的净土已经成就，我们是生到“依报”那里去，然后慢慢使"正报"庄严。
《摄论》里面所讲的称多宝佛而能够成佛，是讲说你要累劫的修行，修这万行，六度万行具足呢，这个“正报”才能够庄严。也就说你成佛要经过累劫利益众生，修福、修慧，然后这两者庄严，你功德圆满成佛，这是“正报”。“依报”是说仗托弥陀的本愿，然后念佛往生到极乐世界的清净之土。这样，说一个是“正报”，一个是“依报”，不是完全一样。
序分义
从此以下，就文料简，略作五门明义。
一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。
二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。
三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。
四、从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。
五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。
一、从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。
二、从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。
三、从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。
上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。
修净土人都作如是观：“南无阿弥陀佛”念一句，下一句不知道能不能念都不知道啊！你一气不来就没了！所以说，你还贪图什么呢？你这么一想，没什么好贪图。这个世间还有什么好贪图？一口气不来就没了，所有的名闻、财富，那都是无常的。随时光的流逝，你生命无常，你自然就无常。
序分义 净业三福
三皈依是学佛的开始。那么一切戒都依三皈为基础，五戒也以三皈为体，八戒以三皈为体，那么十戒也是三皈为体。那么“此明世善轻微，感报不具”。也就是说世善——世间的善跟出世善相比，这是轻微；“感报不具”，就是说世间的善，感报它不能具足一切，你某一个报重了，它就去感什么报。“戒德巍巍，能感菩提之果”，所以说戒要从三皈开始。“能感菩提之果。但众生归信，从浅至深”所以“先受三归”，后面才讲“受众戒”。从三皈开始。
三皈本身不是戒，然后是一切的基础而已。然后下面是“具足众戒”：“然戒有多种”。戒有多种，有“三皈戒”，所谓“三皈戒”，三皈本来不是戒，比如说皈依佛，就不皈依什么呢？外道徒众对不对？外道典籍以及外道天神，皈依佛不皈依外道天神！那么这就是从这个角度说呢，你既然皈依佛了，那些神就不要去皈依了！
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