《大乘起信论》摘要1
时间:2024-08-03 17:00 来源:未知 作者:清凉 点击:次
南无本师释迦牟尼佛（三称）
归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。
及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
《大乘起信论》，以下简称《起信论》。《起信论》在中国流传和弘扬，影响很大。那么研究《起信论》的人，古往今来也很多。对于《起信论》，提出不同看法的也不少。有人说《起信论》是伪造的，不是马鸣菩萨造的，也不是真谛法师翻译的，有种种说法。
我讲经，一般不太爱从学术角度来说明，是真的还是假的，这个我也考验不来，牛羊眼也不知道。怎么知道不是马鸣菩萨造的呢？只是根据一些文献去说是或者不是。那么古来大德弘扬《起信论》的有很多，是这样。那么作为我们一个学习过程，只是跟大家约略提一下，古往有这样或者那样的说法。你们听听就可以啊！
大家都知道《起信论》的作者是马鸣。在印度一共出现过六位马鸣，那么写《起信论》的这位马鸣，比龙树菩萨还早一些，是西印度人，佛灭度后六百年间出现。这个在一部经中佛有悬记，就是在《摩诃摩耶经》里有记载马鸣菩萨。像龙树菩萨也是有佛授记的，未来什么时候出现这样的人。那么为什么叫马鸣呢？文献里面有种种说法，大概有以下这么几点。
第一点是他出生的时候，很多马都非常感动，叫作悲鸣不绝，马叫得很惨，这样叫个不停。第二点是说这个人出身显贵，多才多艺，善于弹琴，宣布法音，马听了以后感悲不已。第三点是说马鸣善于说法，马都能够听得懂，马听了以后会悲鸣垂泪，甚至七日不食，马七天都不吃草，这样的情形。所以这个名字是这么来的。以上是文献里面的一些记载。
写《起信论》这位马鸣呢？生活于迦腻色迦王的时代，是胁尊者的弟子。迦腻色迦王发起了第四次的经典结集，由胁尊者来主持，是这么一个人。在《马鸣传》和《付法因缘传》里有这些说法，这是马鸣的一个身份。
那么本论，就是《起信论》的翻译有两种：一个是梁代的翻译，一个是唐代的翻译。梁代是真谛大师的翻译，通常叫做梁译；那么实叉难陀尊者翻译的叫唐译，有这两种版本。那么根据《慈恩传》说，当时印度，也就是玄奘大师到印度的时候，没有发现有这部论。在印度没有这部论，就是断了，这部论找不着。玄奘大师就特地把华文又重新翻译成梵文，在印度弘扬。有这么记载，这是作者和译者。
再来，古今怀疑这一部论的，在隋朝当时出现有那么几个人。有承认说是，有人说不是。隋代与嘉祥吉藏大师同时的，有个叫均正的，还有个叫法经的。均正和法经这两人都说，在经书翻译经典的目录里面，找不着《起信论》这个名称。均正这个人说，在《四论玄义》里翻遍了经书目录也没有发现《起信论》，这是一个。然后是法经，他说在他编的经书目录里面，恐怕这个是没有的。又说真谛法师所有翻译的经典当中，就没有《起信论》，这是法经的说法。法经和均正，他们说《起信论》恐怕是伪造的。隋朝还有个叫费长房的，在他撰述的《历代三宝记》里面，他说是真谛法师翻译的，他查到有这个记载。然后还有一位叫彦琮的，也是隋朝。他查了《众经目录》，查到有真谛法师翻译的《起信论》。你看这史料记载中同一个时代里，就有人说有，有人说没有，这两种说法是在隋朝。那么在唐代呢？还有个叫智昇法师，他在《开元释教录》中说，《起信论》肯定是真谛法师翻译的。在隋、唐这两个朝代，五个当中，三个人说是真谛法师翻译的。也就是从梵本翻译过来，是从印度传来的，是没有错的，这是古代的说法。
那么近代呢？近代也有人赞同，有人不赞同。近代日本人研究，有一位叫望月信亨，他同意隋朝均正和法经的说法，他说不是真谛法师翻译。他的一些著书里面，有看到这样的说法，说没有这样记载。民国期间，有一位叫梁启超，梁启超知道啊！在《大乘起信论考证》中，他采取日本人的说法，也就是同意望月信亨的说法，认为不是真谛法师翻译的。他说，不但《起信论》是真谛法师翻译的这个说法靠不住，连是唐朝实叉难陀翻译的说法也靠不住。近代还有一个叫吕徵的，佛学家吕徵知道啊！吕徵说应该是唐译，不是真谛法师翻译。为什么这样讲呢？当然你们将来对唯识学深入学习的时候，可能会看到这样。因为《起信论》所讲的唯识，讲的阿赖耶识跟唯识学，就是我们现在唯识学里面所讲思想不太一样。也就是真谛法师所翻译的唯识著作和其翻译的《起信论》，这个思想有冲突。他说，既然同一个翻译家，不可能在经典翻译上有冲突，这样听懂吗？他说在唯识学里面是这么讲的，而在《起信论》里是那么讲的，这思想不统一。真谛三藏不可能这么翻译呀！是这么来的，所以吕徵说应该是唐译。
那么总的来说，近代还有两种说法，一个是梁启超，他从教理发展的过程这个角度来说。现在文献考据都是说，大乘佛法是从小乘发展过来的。那我们通常去学习佛法不能这么理解，现在很多学术界都是这么认为的。比如说“般若性空”是从《阿含经》发展起来的，《阿含经》里说，“此生则彼生，此灭则彼灭，此有则彼有，此无则彼无”。他说这句话是出在《阿含经》。通常说“缘起论”的定义呢？也就是《阿含经》这句话。那么后期的缘起性空般若思想，也是围绕这个思想来发展起来。缘起就是此有则彼有，你有我也有互相存在的一种关系，是从小乘经典发展起来。我们大家都知道，中国人是以大乘学者著称，绝对不会同意这种说法。那现在一些学术界也都有这种说法，我们这么多年的学习，从感情上也接受不了。佛出现在世间是为了令众生成佛的，这是佛的本怀。可众生不能接受，怎么办呢？八大宗派里面，都有一个方便的说法，所以才讲《阿含》，是这么来的。不是说讲《阿含》，然后发展成为大乘，是这么一个学术发展的过程。从空宗到唯识，那么本论的思想，他说比唯识学的还要圆满。也就是《起信论》的思想，比早期的唯识更加圆满。所以梁启超断定说，这个是唯识学兴盛之后的作品。听懂吗？应该是唯识学兴盛以后的作品。那龙树菩萨以前呢？他说没有出现这么圆满的论典。他认为是什么呢？是中国人造的，这是梁启超的认为。
还有一位居士欧阳竟无。他从义理上说《起信论》所说的是不对的。为什么？他说跟唯识学有很多冲突，等我们学了《起信论》的内容之后再来看。唯识学说“无漏熏成无漏，有漏熏成有漏”，就是说杂染的它依然生起杂染，清净的生起清净。可是在《起信论》里说，无明会去干扰真如，使得真如埋没了，然后真如可以熏无明转为明，这是互相熏习的过程。他说，唯识学是杂染的熏杂染，清净的熏清净，不能互相熏。比如说阿赖耶识里面有清净的种子，清净的种子熏清净的种子，杂染的种子熏杂染的种子，是这样子。又比如说我们人有时候好，有时候坏。你跟坏人在一起，他就变成很坏，跟好人在一起就很好，这必须分明。他说唯识学是这样。然后《起信论》不是这样，是杂染清净互熏的过程。所以，欧阳竟无认为《起信论》讲的不对，不能这样互相熏。所以他认为不是马鸣菩萨造的，不是从印度传来的。
《起信论》中讲真如有这样的作用。我们不从学术方面去批判谁，学术界里面有这样的一个事情。只是跟大家约略提一下，说唯识家讲“有漏种子生有漏，无漏种子生无漏”。那么《起信论》所讲，无漏与有漏是相互互熏的过程，是这样一个区别。所以有人研究说，不对啊，既然是唯识学，怎么会这样讲呢？恐怕是中国人造的。这么一来，《起信论》在中国的弘扬有很多波折。将来有信心去研究，恐怕会看到这方面的一些史料。当然你直接从这些大师们的注解看，他们很少提到这些事情。现在学术里面，你看近代的一些学者，他就会提出这样或那样的一些说法。所以我们要先学正信的佛法，根本的佛法，学完了以后人家怎么说，你心都不会随着去动摇。说什么大乘经典都是小乘《阿含经》中发展出来的，你怎么会去相信这样的事情呢？对吧！我们根本佛法相信了。如果你随着学术界去转，比如说现在很多大学里面设有宗教的课程，如清华、北大、人大、政大、南大等他们都有开设佛学课程，现在不少出家人去跟着那些专家学者们学。他们没有信仰，从各方面的文献资料去看待佛教，你跟他学呀！学来学去只是学了一点什么东西呢？一些文字的东西，不是以信仰为基础建立起来的。我们一个人好不容易遇到佛法并能够产生信心是一件很难的事情，然后你非得把这个信心搞没了，是不是这样？喜欢跟他们学，学来学去信心就搞没了，多可惜的事情。我们应该怎么样呢？多闻熏习使自己的信心增长，这信心很难搞的，有没有发现？我们在座出家都有一段时间吧！这信心怎么样呢？时有时无，时升时落，很难起来呀！然后有一个人整天在你旁边鬼叫，哎呀！大乘佛教都是从小乘发展起来的，他举出种种理由，七说八说你就会动摇。是真的吗？有可能。他会这样一天到晚在那里喊，阿弥陀佛都是太阳神变的，一天到晚在那讲啊！阿弥陀佛都讲种种光种种光嘛！他说那就是太阳神变的。印度人崇拜这个太阳，所以说有这么无量寿啊！无量光啊！人家怕短命嘛！所以来个无量寿。然后你怕黑暗嘛！世间有种种黑暗嘛！所以来个无量光。早期印度人没有念佛啊！现在专门有个念佛，那是假的。七说、八说、九说、十一说，你就会打个问号，也有一点道理啊，是不是这样？早期佛法传来，一直到唐末，中国人都没有专门念佛。当然唐代也有像昙鸾大师、道绰大师、善导大师，他们也是专门念佛的，不至于像我们现在这么普及、普遍。那些专家学者们，就整天在你耳边扇啊！扇啊！扇啊！然后你也会去翻翻资料，嗯！有点道理，念佛靠不住，完了！你就会怎么样？信心就不足。藏经里有二百多种提到阿弥陀佛的事情，难道说世尊都是假的吗，那些经典都靠不住？如果说经典靠不住的话，那我们研究佛学怎么研究嘛！没有什么好研究的嘛！信仰，信什么？要从这方面出发，所以我们一定要培养这个宗教感情，把信心放在第一位，信仰最重要。不是说你写了多少文章，然后发表多少演讲，得到社会的一个肯定，我历来不这么赞同。你是学者，我也不太爱向学者学习，因为他们所讲的佛法就说，你们佛教里“所谓”的真如是什么，无明是什么。听起来好像不是很亲切，听起来很难受啊！你听习惯了，然后跟居士讲佛法，会说“所谓的什么”就出来啦！你底气就不足了嘛！自然会这样，所以不能从学术角度去学习佛法。很多人跑到日本人那里去学，日本的佛教是中国传过去，然后他们再七加工、八加工，成为一个居士佛教。这个居士佛教呢？他非常谨慎地去做学问。日本的东西是好，但我始终对日本人有一种看法，什么呢？日本鬼子害中国人，他打中国人连眼睛都不眨。很多人劝我到日本去看一看，我说有机会再去吧！日本是好，二战以后他们一直搞经济建设，而中国在搞什么？搞运动嘛！差距就很大。日本是好，但我一想起日本人侵略中国那种……，当然说我们不是那个年头的人，它是历史耶！多少中国人受到伤害，他看你软弱就欺负你，日本人始终是这样。到全世界，哪个国家落后，他就欺负人家。你强了，他就会：嗯，挺好！你们挺好，挺好，恭维你。现在中国强大起来了，然后他在那里跟你友好啦，怎么怎么样了。但是他的东西确实是好用啊！他的汽车开了多少年还是那么好，我们的汽车咧！自己造的汽车开了一段时间，门一开关起来，哐……那个动力，吱吱地响。人家造的汽车就不会这样，你要相信啊！乃至一个剃须刀，他们造的剃须刀就好用。我们造的剃须刀，怎么样呢？哎呀！停电就拔出来了，人家的就不会。好用，对不对？但是对于学习佛法，出家人还跟日本那些专家学者们学，只是算翻一翻而已，不要把他们当作真谛至高无上。哎呀！日本人学得怎么好，日本的禅堂做得怎么好。他怎么做，都是居士，都有老婆和孩子。我们是专业的，都搞不过，他带着老婆和孩子在那里坐香，坐什么嘛！他坐完回去抱老婆去了啊！我们坐完香了，还是一个人嘛！对不对，不一样呐！说人家怎么怎么好，赞叹人家。哎呀！他有模有样，就会装嘛！他就会搞得有模有样，日本人做什么像什么。等上殿的时候，他搭袈裟、敲法器，每个人都会。我们不是每个人都会的，我们专业的，整天搞这个东西都不会，乃至小木鱼儿都敲不来。我认为敲不来都比他们强，对吧！他们是装出来的。为什么讲这一个呢？就是说我们怎么去建立佛教的信仰，怎么去学，这个问题。因为对《起信论》有这样的看法，那我们怎么去对待关于佛教所谓的发展。佛也讲，一切都是无常的。随着时代的变化而变化，这是自然的。所谓的中国佛教，中国原先没有佛教，佛教是从印度传到中国来的。中国人的一些民俗发展过程使它变成这种情形，这是不可否认的，但是我们要相信佛法还是佛法，道理还是这样。
再说王恩洋和呂澂，这些都是在家的一些学者吧！他们干脆就讲《起信论》是伪造的。我发现出家人很少断定它是伪造，都是一些居士在那里研究文献。那么出家的一些法师通常说，从《起信论》的义理看很圆满，他就去学它去弘扬它。
在民国时期，大家知道有位太虚大师，他确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译，给予澄清了。后来人家就不讲这个事情了，因为太虚大师也比较权威嘛！他说这是有根据的，因为历来从隋唐到现在，人家一直都在遵从，也有很多注解。
那么《起信论》，你看唐代贤首宗有法藏大师注解的《起信论义记》，宗密也有注疏，还有朝鲜元晓大师注解的《海东疏》。这些都是大德们对这义理的一个肯定，所以太虚大师就确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译。太虚大师说，东西方文化不可以相混，不可以这样。因为西方文化是什么？是进化论。一个一个慢慢地完善，是这样一种对待方式。
那么印度，他说玄奘大师去那里或者在此之前，《起信论》不是弘扬得很广，但是不等于说当时马鸣菩萨就没有造这部论。唯识学所讲的真如是偏于理性，《起信论》所讲的真如呢？它不但讲理性而且还说正智，理性就是理是这样的。唯识学所讲这个真如，就像我们矿里面有金，那个金一点作用没有，是这个意思。
那么《起信论》说，既然是理性又是正智，正智就是有正确的智慧，它能够有作用。在《起信论》中所讲的这个真如，即使在众生当中它也有作用，这个是比较符合我们所能够理解的。我们即使在生死流转中起很多烦恼时，偶尔也会冒出一点火花。怎么样也有一点儿智慧，哎！我怎么起这样的烦恼呢？他说这就是真如的作用。即使造业，你生起惭愧心，这个就是属于正智。
《起信论》，不管是中国的禅宗也好，还是天台贤首都特别推崇，还有禅宗后期的一些语录、公案也有讲到它。你把《起信论》学好，它无非是讲这么一个道理，《圆觉经》和《起信论》相互关系而衍出来的。当下这一念心就是要你当下承担，也就是《圆觉经》的道理，众生本具圆觉嘛！只是名言、说法上不同而已，你学过这个道理，所讲的无非是这一个。为什么呢？本论从实践的观点开示我们自心的法门，也就是禅宗、天台贤首所讲的一真法界，就是这个真如心。所以本论的立论是：一者法，二者义。法是什么？法就是众生心。所谓义，就是这个心里面有体、相、用的三大功德作用，所以说本论在中国佛教中的地位是相当高的。从学派来说，后人有把它分成几个宗。如太虚大师把它分成三宗：法相唯识宗、法性空慧宗和法界圆觉宗。法性空慧宗就相当于中观学派，法界圆觉宗就是属于华严这个系统的。《圆觉经》、《起信论》，都属于法界圆觉宗。还有一位著名学者级别的印顺大师，他是这么说：虚妄唯识论，就是外面的一切境都是虚妄的，唯识而已，太虚大师是法相唯识；性空唯名论，就是一切性空，只是假名字而已，太虚大师是法性空慧宗；还有一种是真常唯心论，真常唯心就是指《圆觉经》、《起信论》乃至《华严经》，这些都是属于真常唯心，我们可以从一些文献中学到这些名称。《华严经》说“应观法界性，一切唯心造”，这一切都是唯心，所以把它这么一个判摄。天台有天台的判摄法：藏、通、别、圆；贤首有贤首的判摄法：法相、破相、法性。根据他们这么判法，《起信论》就自然属于真常唯心和法界圆觉。那么本论所讲的众生心，它可含摄众生生起的生灭杂染和本质不生灭的清净真常这两种门。所以这一心开二门：真如门和生灭门。从众生心来说有两种：与无明相应就是杂染，与真如相应就是清净。真常解脱是这么来的，所以从“染净依”来说，就有杂染的生死和清净的涅槃这两个系统。杂染的生死就属于流转，是以无明为根本生起世间的杂染法；清净的解脱就属于还灭，是以般若智慧为根本生起出世间的清净法。如果依无明而生起杂染，就是因无明而有生死，那么因明就是智慧而得涅槃解脱。我们这个心可上可下是这样来的，这是两条路。
大乘的性空学讲世间都是缘起的，如果说你不了解这个缘起，就叫无明。无明就这么简单，不了解缘起法。你了解缘起法，那就叫作智慧，是这么来的。《起信论》所讲的生死杂染就是不觉，属于迷妄，觉有不觉和本觉。本来是有觉的，因为有无明烦恼的生起，所以不觉了。不觉就会怎么样呢？就是生死的杂染，属于迷妄。那么这是从阿赖耶识与无明的统一说杂染依，阿赖耶识和无明是杂染所依的根本。所谓觉就是本觉，法界性不离本觉性，本觉本来有觉，然后才有始觉。哦！现在知道有这么个道理，始觉开始明白，那么始觉与本觉相应就是究竟觉，彻底明白了。所以说这一心当中开二门：心真如门是属于本觉，心生灭门是属于不觉。心真如不变而现起生灭相，但是这个本觉体还是在那里，它只是现起生灭的相而已。那么心生灭呢？谁去杂染流转生死呢？它不离真如，但是只是不觉而已。所以《起信论》就讲一心开二门，一心开二门，然后显三大，即一心二门三大，这是《起信论》所讲的。
大家看我给的这一张纸，我们约略看一下《起信论》讲什么？理一下就很清楚，用Ａ、Ｂ、Ｃ分三段来说明。Ａ是归敬偈，也就是《起信论》前面那三个颂；Ｂ是正文，也就是本论中间论文的内容；Ｃ是回向偈，也就是本论最后回向的那个偈子。
Ｂ当中的论文分成五段：
第一段是【因缘分】，就是造这部论有八种因缘。
第二段是【立义分】，就是造论后说明大乘所讲的法和义两种问题，也就是我们所要了解的一心、二门、三大。一心是众生心，二门有心真如门和心生灭门，三大指的是二门各具体、相、用的内涵。一心、二门、三大，这就是立义分提出来。立义很抽象，下面给予解释。
第三段是【解释分】。它分成三点：显示正义、对治邪执和分别发趣道相。我只是大体分一下，如果你细分也可以，但是这三点肯定是这样。你看这三点最主要说的是什么呢？显示正义就是立法和义，下面就要解释这个法和义的意思。那么“显示正义”当中，就心真如门和心生灭门来展开说明。那生灭跟不生灭两者如何和合才能达到觉悟呢？从生灭入真如门，无非是讲这个道理。真如没有什么好说的，本体就是如是。尤其从我们现在众生实际情况来了解，修行是从众生修行而成佛，已经成佛就不用讲了。理性是这样，体是这样。真如门解释的比较少，生灭门解释的比较多，它说的就是众生。它说大乘法就是众生心，那众生心到底是什么样的一种情况呢？在“生灭门”中从释生灭心法和辨所示之义这两科来给予说明。又“释生灭心法”中有讲到染净生灭和染净相资这两点，再就“染净生灭”中分为就体总标和依义广释这两点，那么再从“依义广释”中分出释上生灭门、释上生灭因缘和释上生灭之相这三点。你看这个都是环环相扣，密切相关。学习论典，科判的重要性由此可以知道，若不然我说了这么多，你们肯定听得云里来，雾里去，是不是这样。接下来又从“释上生灭门”中的“按名别释”又分成辨觉义、辨不觉义和辨同异三点，下面一一给予说明。心生灭，为什么会生灭呢？这要从觉义与不觉义来说。在“辨觉义”中有‘广显二觉之相’这一科，这一科中又分始觉和本觉两方面。心本来的体性是觉的，不觉要从始觉开始，有个觉体。哦！原来明白这个道理——始觉。那么有个本觉随染相，本觉本来觉悟可是流转生死，所以随染相而现种种众生的千姿百态。
就“辨不觉义”中又分三点来说明：根本不觉、结末归本和根末不觉。根本不觉就是觉体。结末归本就说不觉的相是什么。那么不觉为什么会不觉呢？就总明它的体相，不觉是什么样子。枝末不觉就是别说枝末，为什么会有不觉。此中有二：细相就是一念不觉生三细，粗相就是境界为缘长六粗。这就是别说枝末了。那么这是不觉，觉体是有。因为生三细六粗，所以不觉。那么觉与不觉的同异如何呢？在“辨同异”中会说明，这两者是不是绝然分开呢？《起信论》说因觉而有不觉，为什么因觉而有不觉呢？我们学过《圆觉经》的就知道，因为有方向，所以才会迷失方向，记得吧？有东、西、南、北这个方向定好了，前面那个地方是东，有一个东方向，然后你迷了，错误了，以东为西，或者以南为北，这么认为。因为有方向，所以才会迷失方向。因为有觉，众生与无明相应现不觉相，所以觉跟不觉的关系，也就是不觉没有离开觉。同异如何？也就是“辨同异”中所说的，此中从标列和喻释这两点来说明。上面把“生灭门”中‘释生灭心法’就此中的“染净生灭”中第一点‘释上心生灭门’的大概内容说了一下。
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