《大乘起信论》摘要2
时间:2024-08-03 17:06 来源:未知 作者:清凉 点击:次
接下来，我们再看“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净生灭”中第二点‘释上生灭因缘’这一科，也就是生灭心的因缘。这一科中有明生灭因缘义和显所依因缘体这两点。先说“生灭因缘义”，那生灭心的因缘如何呢？藏心为依，诸识生起。我们为什么有种种分别，原因在哪里？所以有底下括号里面业识、转识、现识、智识、相续识的产生，它依这藏识里面的种子而生起。第二点是所依因缘体，无明为依的杂染，然后说到还灭，有这个无明心。如何认识这个无明？所以下面有讲三相应和三不相应，这是指的生灭因缘。
还有“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净生灭”中第三点‘释上生灭之相’这一科，也就是讲心生灭相。下面就有讲到，尤其《起信论》讲的跟唯识不一样，就在这里。生灭相，泛说生灭明不生灭，生灭和不生灭这两个相对，从生灭讲到不灭。
下面把“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净相资”约略说一下。此中分四点：举数列名、熏习义、熏习相和断常二义。熏习的体是什么？熏习所起的染法不断，从众生界一直这么熏习一直造业，那么与染法相应，然后熏习起净法不断。唯识说真如不能熏，《起信论》讲真如能熏。起熏，真如有正智，它有起这作用。唯识学本身说没有，它只是清净，就像我们前面讲的矿里面有金，这个金的作用没有显出来，是这个意思。你必须要怎么样呢？去炼，把沙石土去掉，这个金才能够起作用，这是唯识学所讲。那么《起信论》所讲这个熏习，净法它能够起作用。净染究竟无尽，就是真如体、相、用，所讲真如的体、相和它的作用，熏习无尽一直到成佛这么个过程。
然后是【解释分】中第二大科“对治邪执”。众生产生邪见，是因为有人我执和法我执。那么人我执，论里有五种闻说，然后法我执呢？执五蕴等法为真实，这就产生邪见。
接着是【解释分】中第三大科“分别发趣道相”。《起信论》从哪里开始信呢？前面这道理都阐述了，那么能不能引发我们的信心呢？所以要信成就发心，发起三种心，就是直心、深心、大悲心。发起这样的心，乃至讲到四方便行，行根本方便、能止方便，然后发起善根增长以及大愿平等。不论哪一种修习，你相信都要去修习，这个信心才会引发起来。接下来是行、证，也就是解行发心和证发心。“分别发趣道相”这一科，你看总结起来，信、解、行、证四个字，有没有，信解行证。第一个是信成就发心，第二是解行发心，解行发心要去做什么？要离相六度，就是离一切相去行六度，才能够圆满波罗蜜呀！第三是证发心，就是从净心到究竟地，证真如成就众生。你要证得成佛，就必须学大菩萨断除粗重的烦恼，只有这样你才能够真正成就来利益众生。以上是“分别发趣道相”的内容，那么《起信论》的主要内容也都在【解释分】当中。
第四段是【修行信心分】。信心，这个信心信什么呢？信佛法僧三宝，信根本，信根本就是信真如。你要相信自己有真如心，当下这个心可以成佛。然后相信佛的功德、法的利益、僧的行持，通过修行能够达到这个真如的目的，要相信这个。看下面“五门修行”这一科，所谓五门是施、戒、忍、进和止观，也就是六度。接下来有说到“特殊方便行”，就是指念佛往生。《起信论》里面有讲念佛往生的事情，无佛世，自己又远离善知识，恐怕不能够往生，信心把握不住，这里先说念佛往生。这部分是修行信心分。
第五段是【劝修利益分】，这不多，只是一页纸而已，它说按照前面这么来做，你修行能够得到什么样的利益呢？总的说能够成就无上菩提，这是本论所讲的。
Ｃ是回向偈，就是最后的偈颂回向。
以上就是这部论大体讲的内容，我们就非常清楚明了。最后总结一下，主要有五点：因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分。
“或为知友，或为怨家”。
怨家也能够作为修行的增上。这是《法华经》里面讲不是？“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，成等正觉，广度众生”。那是怨家作为一种增上。如果说我们能够处理得好，怨家可以成为善知识。如果处理不好那就什么呢？怨家越结越深。冤家本来什么呢？宜解不宜结。然后有一个怨家一天到晚找你麻烦，那你怎么办？我们凡夫肯定搞不定的。他搞你烦恼，你就结的越来越深，想尽办法把它搞掉。实在不行就雇人找黑帮，很多人这样干。这众生烦恼会是这样。如果说有遇到这种情况下，我们凡夫一般是处理不了的。你看释迦佛因地的时候，跟提婆达多一直都是这样，然后他一直在干扰他，他一直作他的一种增上缘。
“身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相”。
我们一般身没那么多色，色然后有相又好，这里说相好。所住的“依果”就是依报。上面是见到佛正报的身体，然后所见的依报“亦有无量种种庄严”。哪些庄严呢？
通常佛国要么就是香庄严、光庄严、音声庄严、色身庄严等等。“随所示现”就是随众生心所示现。也就说佛菩萨往下，对众生来说，因为众生的根性不一样所示现，众生行类各自不一样，所以也现无有边际。不是这单一的一种，就是无量无边的形体来利益众生。佛通常变一座山、桥梁等等，都无有分齐相。
“随其所应，常能住持”。
其就是众生，随着众生所感应的能够住持。
“不毁不失”。
《法华经》里面不是这么讲嘛，佛说于阿僧祇劫，常在灵鹫山。那么及余其它的住处，众生见劫尽了，大火所烧等等，他说我在灵鹫山，住的那个地方会怎么样？非常地安隐，天人常充满。这就是诸佛菩萨的境界，不毁不失。因为众生见有生灭、毁灭，诸佛常住如是。
“如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就”。
佛怎么能成就这么殊胜的功德呢？这功德从哪里来呢？是因为修波罗蜜、修无漏行熏成的。无量劫来不可思议这样善法。
“熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身”。
佛的报身有自受用身，就无量快乐的相。这一切都是依自己真如、如来藏熏，然后外面佛菩萨的加持力量等等，才能成就这样的殊胜。
“又为凡夫所见者，是其粗色”。
如果是凡夫所见的，又是如何呢？“是其粗色”。佛也现色，现身粗色。
“随于六道，各见不同。种种异类 非受乐相”。
六道所见的都不一样，各类众生肯定所现的。你要去度化他都不同。
什么叫“种种异类，非受乐相”？佛的报身，他自受用的报身是非常快乐的。他住在无量的禅定当中，但是为了来度化众生，现那个相给凡夫看，那不是快乐的相。
我们看的《阿含经》里面所讲的，佛去托钵有时候托不来钵，还有麻麦之报。然后哪里头疼、脚痛怎么样，现这种不是快乐的相。如果说认为是这样那就不对。像《维摩诘经》里面阿难去乞食，大清早就拿个钵去说要一点牛奶。维摩诘遇到他就说，你这么早站在这里干什么？他说世尊有点头疼，我想化点牛奶。他说你这些话讲的，不要被人家听见呐，如来是金刚不坏之身，他无量的自在、无量的快乐，哪里会头疼呢？你赶紧回去吧！那阿难拔腿要跑。他说你别跑了，示现头疼没关系，要点奶拿去呗！这是一个本，从根本说他没有问题。
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