《大乘起信论》摘要4
时间:2024-08-04 10:23 来源:未知 作者:清凉 点击:次
那天我到福鼎去，居士他们叫我去讲了一堂课。我说，你们不能怪我们呐！你们和尚怎么怎么样啊！社会发展到这种程度，你们居士拼命去供养啊！那我们不能叫居士不要供养啊！你不要修福报，他要求福报啊！出家人到处都打着广告：我这里福报多得很，你们来打斋供众。我们都没打别人打啊！居士要供养啊！要超度啊！要消灾啊！到哪里去消？到佛门去消啊！一消一消就消有钱嘛！是不是？
《梁皇宝忏》三万块钱拜一部。三万块钱！有人就是这个什么呢？这个像投标一样。他就说，我五万。你五万！我十万！拜一下十万！十万算什么？我三十万请人家拜，再往上五十万呐！拜一部《梁皇忏》五十万，你拜不拜？拜！六个人就够了嘛！六个人五十万呐！三天，快的话，我们过年一天半就拜完了，他们赶经忏的会更快。
你说那么多钱？在那里打坐，他坐得下去吗？他打坐也在那儿想，我这个钱怎么花呢？明年还有啊！还有人请我，还有五十万，搞不好还往上加，六十万，然后我一天半或者两天，我就能得十万块钱，我干嘛呢？上月球啊！他上月球去了，坐宇宙飞船上月球去玩去。他没有说我好好修行到极乐世界去。他坐宇宙飞船上月球玩，将来会有这样的一个旅游的项目，好得很呐！这个世界好得很呐！你怎么修行？对不对，未来就是这样。
所以有些人说，我不愿意念佛往生啊！在这个世界好好修行，度化众生。一点儿把握都没有，我告诉你。那些人老是影响你啊！你想修行，你想发道心，可是那些造业的众生常常会影响到你。佛菩萨为什么要度众生？这些众生不度会影响他的悲心，他自然会去度他。他不是难受，他是悲心，他不度，你这是造业啊！佛菩萨是从悲心流露。
我们凡夫众生看别人老是在那里造业嘛！会影响你啊！你很烦呐！你会烦的嘛！在搞什么嘛！好好的经不念，一会儿叽叽叽来一个，然后你在那里就烦他，起烦恼，搞不好你就揍他，是不是，你造业了。你看，他就会影响，自然会影响，你修行就很难，真是这样。我们一点把握都没有，你看见没有，这样一个恶劣的环境。我们有没有把握？心能够把握不动。人家说什么？你心都不动，能吗？
我们遇到一点点的事情，捕风捉影啊！要这样啊！要那样啊！怀疑、误会，都会产生种种一系列的烦恼，这就是我们后面所讲的。是什么呢？以无明为依，以阿赖耶识为依而产生杂染。什么叫作杂染？就是种种烦恼，种种错误的观念会引发出来。既然是杂染相应，不能与清净真如相应，你就造业嘛！你就做不了主，你不那样都不行啊！它会干扰着你，你无始以来那些恶的种子，自然就会生起现行。
所谓与杂染相应，那就是《起信论》所讲的不觉。因不觉故，而流转生死，就这么难。所以这个地方告诉我们呢，没有佛，我们如何再生于佛前。不要生佛前呐！真正的善知识，现在修行哪怕是一个初果的人在那里，我们跟他一起修行，恐怕都会安全一点，可是我们没有啊！
现在大成就的人没有，我们凭自己在那里摸索，自己在那瞎混，多危险的事情！一群盲人在那里走，我也是盲人呐！我是一个大盲人，引着你们一起走，你看看，多危险的事情。一群盲人在走深渊，会掉下去的，所以我才劝大家要好好念佛求往生呐！要不然你在这个世间，真正危险得很呐！我没办法，我没这个能力引导大家，能够什么呢？安住菩提心不退。没有力呀！没有这个力，是不是这样。
【八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。】
好，第八为示利益劝修行故，就是后面的第五分，劝修利益分，为示利益，修行佛法可以解脱生死，究竟快乐，所以要修。
【有如是等因缘，所以造论。】
有如是等因缘，所以造论，为了这样一些目的，总的和别的所以要造论。
【问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？】
问呐！下面有另外一个问题，跟这个因缘分也是一样的，只是问答抉择一下而已。修多罗中具有此法，经里面已经有此法，何须重说呢？
【答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。】
回答说，修多罗中虽有此法，以众生根行不等。根行不等，就是根性不等、根机不等。根机不等，修行的方法不一样，浅深不同。受解缘别，接受和理解的因缘也不一样，有差异。
【所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是，此论为欲总摄如来广大深法，无边义故，应说此论。】
所谓如来在世，众生利根。如果能够感到佛在世，众生根很利呀！能说之人，佛能说啊！乃至菩萨说的，色心业胜，你能够见到佛那还了得，乃至见到那些菩萨他们色心都胜。我们现在说法的人，贪瞋痴心都很重，说是弘法嘛！也就是眼前活计，说着好听而已啊！
我们的色心都劣，都有贪瞋痴心，种种烦恼心，所以说叫劣。相比佛和菩萨，那些登地的菩萨，色心皆胜呐！圆音一演，异类等解。你看佛讲一种音，其他众生都得解，不需要翻译。我们现在开一个会，底下有很多翻译。有直译的，同步翻译的，都需要人工通过电脑来做这样的事情。佛不用，当时也没有。佛当时在灵鹫山给那么多人讲法，他也没有麦克风，也没有音响，大家怎么都听见了呢？没有说听不见。当时在灵鹫山怎么安麦克风呢？没有啊！佛有神力啊！他就能够做这样的事情。
古来大德们他们讲法，也没有这样的事，他都有办法令众生理解。圆音一演，异类等解，则不须论，所以不需要再造论去解释啦！这是总的前提。
底下这一段有四点，前面两点是广略二经，下面是广略二论。若如来灭后，如来在世肯定没问题啦！如来灭后，或，都是以“或”字啊！这是第一，“或有众生，能以自力，广闻而取解者”，自力，自己看看经，他就能够理解了。“或有众生，亦以自力，少闻而多解者”，第一是广闻而得多解，他多看或多听，那么还有一种人呢？以自己的力量少闻而能够产生多解。禅宗六祖慧能大师，他就不需要讲很多，解很多啊！他听听就可以啊！他也不识字，有这样的根性。
下面是需要论。“或有众生，无自心力”，自己这个力量不够，“因于广论而得解者”，要广泛地去解释，需要论才能够解。第四，“亦有众生，复以广论文多为烦”，文多为烦，他要简单一点呐，“心乐总持少文，能取解者”，心好乐总持文少一点，而懂得更多的义理。“如是此论，为欲总摄，如来广大深法无边义故，应说此论”，简单地说众生根性不一样，或许因为这一部论的义理，他能够产生信解，这是目的。好，这是造论的因缘。
【已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种：云何为二？一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。】
底下是立义。“已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者”，立义讲摩诃衍，总说摩诃衍，摩诃衍就是大乘。“总说有二种：云何为二？一者法，二者义”，这告诉我们摩诃衍有两种：一者法，二者义。法者是什么呢？是直接讲众生心。义就是大乘，大就是法，乘就是义。
那么这众生心是什么呢？众生心有两种：真如和生灭。真如是体，生灭它包含体相用，这个法就包含了体、相、用的思想。“一者法，二者义。所言法者，谓众生心”，就是众生的心。
“是心则摄一切世间出世间法”，众生能够修行解脱出世间涅槃，所以说出世间。如果是生灭心，以无明为依的，那就是什么呢？如果是以真如为依，那就是出世间的解脱了，如果以无明为依，那就是生灭门，流转生死。但是虽然流转生死，真如的体和相，众生流转生死有相啊！有它的作用啊！都不一样，具足体、相、用，真如的本体是如是。
所谓的义，讲的是大乘法。大乘是什么呢？就是讲法，这个法就具足众生心的体、相、用，所以用乘。乘能运载众生到达涅槃彼岸，大概是这样，我们约略跟大家提一下。
这个明天还要接着再来，我们慢慢来啊！
《大乘起信论》，我们看到第二立义分。立义，摩诃衍有两种义：一者法，二者义。“所言法者，谓众生心”，此众生心是摄一切世间法、出世间法，那么就是生灭与真如两种。“依于此心，显示摩诃衍义”，《起信论》直截了当说，众生心就是大乘法，大乘法就建立在众生心上，别的地方也很少这样直截了当地说。
“何以故”，下面说，“是心真如相”。底下是开二门，众生心开二门，心真如相就是真如门，“即示摩诃衍体故”，这是法体。第二是心生灭因缘相，“能示摩诃衍自体相用故”，那就是体、相、用三者。法体、大乘的法体，本来是具足体、相、用，就是讲的这个心，法体也就是一真法界，一真法界就是真如。众生心，心有两面，心怎么会有两面？
《起信论》所讲这个心就具足两面：一个是心真如，一个是心生灭。我们具足了有一真法界的真如，因为与无明相应，所以流转生死。这样才是什么呢？流转生死是心生灭门，一真法界这个就是心真如门。法体这里面就具足体、相、用，这里的体相用，尤其叫我们要相信佛、法、僧。我们通常所讲的一体三宝，就是此体具足体、相、用。佛也依法为师不是，依法而成佛，所以法就是体。而佛又证得法、报、化身，然后僧依此而去执行，去行者，这就具足三种。
我们相信三宝不坏，所谓信，信什么呢？信我们的心具足有这样的一个功德。可是众生随染，与无明相应的情况下，它现种种现象啊！这种种现象因果不亡，相信这因果不亡的道理，他随生死流转。如果与无明相应的话，就生什么呢？三细六粗。生三细六粗的情形，这是从杂染啊！从染来说，生起三细六粗，这就是世间。
如果是能够觉悟，始觉，觉悟反流，那就是出世间。所以心是具足世间和出世间！那么众生从哪里修？就是从生灭门的众生心这个现象去修。这个心真如门怎么修？这个不用修啊！不用修，具足的，可它显现不出来。我们从心生灭门的现象这里开始，认识世间的杂染是怎么回事？是因为与无明相应，才有生起三细六粗的种种现象。现在开始觉悟，始觉，修出世法。
所以《起信论》里面有觉、相似觉、随分觉和究竟觉这个过程，分证，一直到究竟，这是从生灭门下手去修行。我们现在看，问题是在这里，先看这无明烦恼。那么心真如门是本体，心生灭门与无明相应现出种种现象。我们现象是这样子，了解自己，然后心真如门是本体，真如本体。本体是什么样呢？论里面讲，就是心真如门下面那个大总相法门体。
也就是第三部分，讲什么呢？“信，里体真实，决定不生不灭，毕竟平等，无有变异，不可破坏”，这就是心体，我们要相信这样。我们的心体具足有体相用这样的一个功德，心真如门这个是本体，是清净本然，是这样子；可是众生呢流转生死，因为与无明相应才有这些现象。我们从哪里修？从心生灭门的种种现象开始，从始觉开始知道，哦，原来是有无明烦恼。为什么会有无明烦恼？
下面我们再来看论文啊！所以这心分两种：一心开二门，心真如门和心生灭门。那么这样生灭门能示，上面是心真如告诉我们有这样的体，大乘的体，就是佛性成佛的体。可是随生灭因缘相呢？自体中有具足体、相、用，这是法。一者法，这是法的意思。
【所言义者，则有三种：云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。】
“所言义者，则有三种”，义也是从众生的体、相、用三者去说。“云何为三？一者，体大”，什么是体大呢？“谓一切法真如平等”，这个体到底有多大？当然不可以形容到底有多大。真如平等，不增不减，本来就是如是。后来其它各个宗门底下所讲的我们的本体是什么呢？不增不减，本来就平等，这就是体。体它有相啊！
“二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故”，《起信论》讲如来藏，唯识讲阿赖耶，那么这里讲如来藏具足无量性功德故。相有无量性的功德，体是如是，不增不减。从相它的作用来说呢？你说成佛，它就是法、报、化身的种种情形啊！那么种种功德，这就具足无量性功德。
“三者、用大，能生一切世间出世间善因果故”，它这样的体有这样的功德，所以它能够生起一切世间出世间善因果故。从善的角度来说，有世间的善法，有漏也有善法，如修桥、铺路，那都是属于世间的善法。出世间善法是无漏无为的善法。“一切诸佛本所乘故”，大乘嘛，这里解释“乘”，义就是乘的意思。解释大乘，一切诸佛本所乘故，一切诸佛已经达到目的了，坐那个车达到成佛的果地。一切菩萨皆乘此法，能够达到如来地，这就是所谓的解释大乘摩诃衍。好，那么这是第二门啊！把它大体勾出来了。我们所讲的就是众生心，众生心开生灭和真如两门。
【已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。】
好了，我们看第三解释分，就是对立义提出来的问题给予解释。“已说立义分，次说解释分”，解释分，科判简单的分成三种：显示正义、对治邪执和分别发趣道相。
我们先看第一个显示正义。所谓正义就是大乘正义，依一心法有二种门。依一心法是什么呢？众生心，就是众生心的一心法。有两种门，就是有两种现象。“云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门”，心真如，心具足真如，可是有无始无明的缘故呢，心一直在生灭。“是二种门，皆各总摄一切法”，一切法，世间法和出世间法都包含了。“此义云何？以是二门不相离故”，这二门不相离，不是谁生谁，无始以来一直都是这样，真如生死，所以他不相离。
(责任编辑：清凉) |
- 上一篇：《大乘起信论》摘要3
- 下一篇：《大乘起信论》摘要5