《大乘起信论》摘要6
时间:2024-08-04 10:29 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。】
下面问了，既然是这样的，不可说、不可立，没有名字，“问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺”，就是怎么入啊？怎么才能够顺着这个理去修而能得入呢？这问得很好，等于跟我们问一样呐！真如是这样，这个摸不着看不见的东西，然后我们又要去证这样的一个东西，怎么证呐？
所以世间的人说你们佛教没事干，找没有的东西，成佛，佛也没有相啊！《金刚经》说：若以音声见我，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。那么你们到底见什么？法身无相，报身有相，你不能告诉众生说报身有相，有相他就要追求，那个相到底是什么样子啊？
他会这样。回答说，“若知一切法，虽说无有能说可说”，一切法虽然说了，无有能说可说，麻烦就在这里了。说了无有能说可说，不分能所，可说就是所说的一个对象是什么东西。“虽念亦无能念可念”，也没有念，因为上面叫离念嘛！没有文字啊！它离言说相，你到底说什么？
不可以心缘相，所以不能念，是名随顺，这样叫作随顺。“若离于念，名为得入”，这就跟《圆觉经》讲的一样啊！我们不妨打开《圆觉经》第七页的倒数第三行“普贤菩萨”那一段，倒数第三行啊，“善男子！知幻即离不作方便”，不需要做什么方便，方便就是种种措施办法都不要。
离幻即觉，你幻离了，你就觉悟了。不要去灭它，你怎么灭呢？抓住了，你做梦啊！有什么人追你，见到蛇啦！你梦里面的蛇把它抓出来，那不可抓，你觉嘛！离了，觉了，就对了，所以无次第。
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻，叫你离幻就可以啊！然后是我们这个页码《圆觉经》的第九页倒数第二行那里，“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心”，就是成佛求圆觉啊！
“应当正念”，怎么才是正念呢？“远离诸幻”，所谓正念就是离念，无念才能够见到圆觉。因为有念就有思虑，外见诸法的缘故，你有念就有一个名相，有个东西出来，外见诸法，所以你还不能够见到那个诸法的本体。我们回到《起信论》上来，所以即这样无念无说，名为随顺。
【复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。】
上面是离言真如，底下是依言真如。“复次，此真如者，依言说分别”，如果离念名为入，都不可说，众生怎么去悟道啊！善巧方便，把它说一说呗！你看禅宗里面进禅堂说：不立文字，教外别传。那禅堂里面的规矩多得很，为什么要定那么多规矩在那里呀！他以那些肢体动作来表示语言，让你会道，一切往道上会，他要开示啊！
中国禅堂的教育时间是最长的，佛学院的这种教育才一百多年而已。禅宗禅堂的教育有一千多年那么久，他出了很多人才啊！但他有没有说呢？有说。每一支香都有班首，有明眼人在那里指导。问题现在也有人坐香，就没人开悟呢？那个明眼人没有了，你问题出在哪里？没人知道。
你看看禅宗的公案：哪个人一来，祖师一看，你法不在这，你去别的地方，他告诉你这样。一看就知道，你跟我这个因缘不相契，一两句话他就把你搞定了。现在没有这样的人才啊！我们在那里报怨没有用啊！哎呀！现在没有怎么办呢？怪谁呀！怪自己呀！你又在怪别人呐！哎呀！你们都变成这个样子了。那怪谁变成这个样子，要怪我们自己变这个样子，是不是这样？我又要发牢骚了，老常住都说平兴寺现在变了，谁变？就是你这老常住人在变，变什么？变牛皮。是不是这样，变牛了嘛！怎么变牛了呢？有资格可摆，有资格可拉嘛！我来这多少年了，你问。以前没有啊！没有就没有事情了嘛！有，他问题就出来了，对不对？你看中午坐香，早板香、午板香，老常住去坐香的有几个？都没有，没有规矩啦！都不修行啦！那你去修行嘛！你在房间修行嘛！你没修多少行啊！底下三五成群在那儿，一天到晚嘀咕嘀咕讲是非，坏就坏在那里啊！明白吧！我是不客气地说，不是说指哪一个。
举凡古往今来，上至国家下至团体乃至家庭都是如是，是不是这样？坏规矩的是谁？是自己啊！物必自腐而后虫生嘛！你自己腐败了，才会生虫啊！你不烂掉，它哪里会生虫？一天到晚叫、叫、叫、叫什么叫？都是自己坏的嘛！问题在这里，不看到这一点，哎呀，坏了，坏了，后面的人都看呐！
我看平兴寺的清众师父好得很，没有意见。今天你看早上上殿不开空调，站中间其实很热的耶！没有一个人鬼叫，怎么不开空调啊！也没人喊呐，是不是这样？香灯以为说今天有风，走廊外面有风啊！里面哪里有风？那么多人站在那里，真是一点风都没有。那么外面窗帘阳光直射照进来，就没有人去拉一下窗帘布，怪得要命。有人说是我不让拉，怪了，我怎么会不让拉呢？那天我进去，看见东边和西边的窗帘都拉上了，我看早晨太阳从东边起来啊！我把东边的窗帘拉开，亮一点儿，舒服一点儿。我把东边的窗帘拉开，所以说东边那边的窗帘也说是我不让拉上。
以此类推，这叫非量啊！你们学唯识叫非量，是不是这样，这是错误的嘛！那个窗帘是做来干嘛的！就是挡太阳，早晨太阳会照进来。西单的人正好对着太阳看，没人去拉，为什么？不敢动。丛林告诉说，油瓶倒都不能扶啊！所以说窗帘布不能拉，大众很好，没有意见。真的，也没有人去活蹦乱跳。大家都去活蹦乱跳也不好，对吧！
我说平兴寺的常住僧众好得很，没有意见。吃啥也没有一个人吭一下，都没有。最多就刷碗的时候会在那里说很咸，或者怎么样，就偷偷讲一下，也没有人摔碗摔盆子啊！我们在家的时候，你看见没有，***妈给你煮咸了。你就会说：这么咸，怎么吃啊！你不是喊叫了，是不是？在丛林底下大家没有啊！真是很好，是不是这样。时间久了就会坏在那里，就是有话不说。不该说的拼命说，叫你说话，大家怎么样？
这是中国人的圆滑，没意见。有没有意见？默然故，是事如是持，没有问题。底下意见一大堆，是不是？圆滑嘛！圆场他圆得很好，没有意见。有意见没有？没有，窝里斗，是不是这样？问你要不要？不要，底下偷着拿，对不对，这是习惯。众生习气毛病在这里，所以说我们问题就出在这里，没办法。
这是真如依言呐！依言，依文字来说有两种：一者如实空，二者如实不空，这个比较不好理解。如实空和如实不空，这个跟中观、唯识所讲的都不一样，麻烦在这里。中观说：一空一切空，没有一切不空，佛都空。你看《心经》里面说：无智亦无得，以无所得故，才能够得阿耨多罗三藐三菩提。
你看《般若经》也好，它所讲的一切都是不可得的，没有一样东西可得。那么这个地方有个空，有个不空，所以说不一样。我们学《起信论》，好好学《起信论》就对了。那么唯识学所讲的是遍计所执，遍计所执是空的，圆成实和依他起性是不能空，是这样，多少跟这个讲法也有点不太相同。
好，我们先看到这里。
《大乘起信论》，咱们看到七十二页，谈到“如实空”、“如实不空”。这两句话在《胜鬘经》里面也有，叫作“空如来藏”、“不空如来藏”。那么在《楞伽经》里面叫作生灭无常法为“空”，无生灭法为“不空”。
唯识讲遍计所执是“空”，依他起和圆成实“不空”。那么中观呢？中观说缘起有毕竟空，世俗有胜义空。不过中观这个缘起有和世俗有，它是假有。所谓假有，当下即是毕竟空，也就《心经》所讲的“即色即空”的意思，跟其它宗所讲的那个又不太一样。这些都讲到“空”与“不空”这种说法。那我们要了解诸宗，乃至经典里面的说法不同。
那么我们《起信论》这里所讲的呢？所谓的如实空和如实不空。
我们先看如实空，这个“空”是空什么呢？是空掉虚妄，空掉如幻化的东西，把它空掉，空掉妄念叫如实空。“以能究竟显实故”，因为你空掉这些虚妄的东西，究竟的东西才能够显现得出来。就像太阳一样，你必须要把云去掉，太阳的光明才能出来。这是讲所谓如实空，空什么？空妄，空幻，虚幻的幻。
“二者，如实不空”，这个如实不空指的是真实的功德。“以有自体具足无漏性功德故”，所以说佛是应机说法的。你要执著有，他就要破你。
有人说，万一什么都没有怎么办呢？这里有一句话说，“以有自体具足无漏性功德故”。你读《心经》或《金刚经》，一读就害怕了，什么都没有，怎么办呐！你读读《起信论》，讲有啊！别害怕，对吧！这是应机施教。你看看哪部经怎么讲，不能说这部经这样讲，那部经那样讲，不是很矛盾嘛！
初学的人常常认为说：你们佛教讲来讲去都是矛盾。其实一点都不矛盾，应机施教，你看禅宗常常说有佛性没佛性啊！一会儿讲有，一会儿讲没有，到底有没有佛性？不能讲有，也不能讲没有，你自己参去，就这么一个道理啊！你在文字上执著，那就不对了。
今天有个居士，给我发了好多信息，说什么呢？他说，我最近听台湾一个法师讲法，他讲理法，你是讲事法。他说这理法和事法，我两个都有了。我说，你是自作聪明，为什么自作聪明？谁给你这么分判的，离开事谈理那叫什么理？那就不成理嘛！你要用语言文字来讲，那就是事，借事而来显理呀！理哪有可谈的，是不是？理怎么讲？讲理，我说你这人不讲理，理没法讲呐！
佛教这个理是无有文字，怎么讲？你只能借着文字去讲啊！讲事不谈理，那个事叫什么事！那叫邪见。光讲事那搞不好就变成邪执了，就不对。你自己瞎作分判，他本来叫我棒喝，我就喝他：自以为是。本来就是这样啊！佛法不能这样去决然把它分开，那是不对的，应机施教而已。
【所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相，非非无相、非有无俱相；非一相、非异相、非非一相，非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。】
好，我们看底下解释。这两个是提出来的一个纲，底下解释“所言空者，从本已来，一切染法不相应故”。这个本体，我们常常说那本体是清净的。那个摩尼宝珠，你即使把它扔到厕所里面，它也不会跟那个粪便混在一起，那就是说不染污。“一切染法不相应”，它无法与之相应，为什么呢？
“谓离一切法差别之相”，这个本体它无有差别相，从本体真空说无有差别之相。“以无虚妄心念故”，以无虚妄，就空一切，因为虚妄的心念把它空掉了。这个“无”理解为“空”，以空掉虚妄的心念，它跟本体不能相应啊！
“当知真如自性”，这个真如自性是什么样子呢？我们上面不是讲嘛！所谓的真如，离心缘相、离名字相等等，那么这个地方也是这么说的。当知真如的自性应该怎么样呢？“非有相，非无相”，这里有四句看你怎么分啊！
第一句“非有相”，第二句“非无相”，第三句“非非有相，非非无相”，第四句“非有无俱相”，这是《起信论》的四句。我们通常说“离四句，绝百非”。其它地方的经论或者其它宗所讲的四句是这样：有，无，亦有亦无，非有非无，这叫四句。
有、无是两边，“亦有亦无”叫作什么呢？亦有句。“非有非无”叫双非句。将来看的所谓“亦有句”，就是亦有亦无；看到“双非句”，就是非有非无。这个地方它不一样啊！“非有相”，有相是存在，“非有相”意思是说无有相，不能理解为不存在。它无有相就说非有相，真如体无有相。
非无相你不能说没有啊！众生流转，我们每个人都有感觉啊！能听到啊！不能说它不存在。我们说觉了性是都有，“非无相”不能说没有。“非非有相”，你一定要执著它那个相，他又把它非掉，非非有相。非有相是什么呢？是没有相。
非非有相两个“非”，我们读数学不是负负得正嘛！是不是这样，两个非，那么就给予肯定。底下是三个啊！无相是没有相，非无相是有相，非非无相呢？有相没相？你多转几个弯就对了，是不是这样。不要搞糊涂了，通常是这样啊！
那么给予否认，给予肯定，否认和肯定两者之间，你说有还是没有？“非有无俱相”，也就是亦有亦无这种相。第三句相当其它宗所讲的第四句“非有非无”。这个是“非非有相，非非无相”就相当其它的第四句，这样了解啊！
那么“非有无俱相”就是“亦有亦无”，就是其它经论的第三句。你说有无同时存在不可以啊！黑暗跟光明能同时存在吗？能不能？不能啊！所以说这个叫“双非”。那么底下是有无，是一异。
“非一相”，一相是整体，非一相，不能说它只有一个。“非异相”，异相是差别，非异相就是没有差别。“非非一相，非非异相”是第三句，“非一异俱相”，这是第四句，通常叫离四句。你不能用四句来形容，这个真如是“有”还是“没有”，是“一”还是“异”？你要说一，一切众生，禅宗通常叫你当下承担你就是佛。
那我们没有佛的功德啊！通常有人学了几句语录也好或者是学了一些《般若经》也好，然后他自己就是佛了。他说，我就是佛了。那你来一个四无所畏、十八不共法，神通自在，你有吗？没有啊！你说当下那个心体就是佛没有错，但是我们跟佛，体是相同，相是有别。狗子也有佛性啊！那狗是佛吗？它不是佛，是不是，这样就是有差别。
“乃至总说”，乃至中间的生灭断常，我们这里讲有、无，一、异，生、灭，断、常，《中论》叫“八不”，乃至总说都是如是。“依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应”，这个本体，不是四句能够形容它到底是什么，可是从众生的妄念来说呢？妄念分别跟那个本体，其实没什么关系，妄念是妄念而已啊！
妄念不理它，所以说：涅槃即是解脱，烦恼即是菩提。你去掉那个东西，其实不用去，你当下就是，对不对。这个地方讲不相应，跟本体不相应，“故说为空”。“若离妄心，实无可空”，你妄心离开了，没有东西可空，这句话告诉我们说，在梦里害怕被蛇咬或被妖精鬼怪追了，你醒来就是了。还有什么东西可空，有什么妖怪在那里啊？没有嘛，就告诉这个道理。离妄心，实无有个可空的东西，世界就是这样。所谓“空”是空掉妄心，这个是这样说。
【所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。】
“所言不空者，已显法体”，这个是什么呢？这个是真如清净心，是由前面的空去虚妄的东西所显得。虚妄东西去掉所显得，云彩去掉太阳出来，所显得那个光明。
所谓言“空”就是空去妄执，所显得这个真净的本体，所以说“已显法体”，是“空无妄故”所显现。所谓“不空”，不空是指这个东西它不能空掉。“即是真心”，这个就是真心了，这是真如心，用什么名称都可以。
这个心是什么呢？“常恒不变”，无论你在哪一道当中，这个心是不变。“净法满足”，他不缺什么，这就是通常我们说的不增不减，他不缺。
“则名不空”，你学《起信论》心里会踏实一点，有个东西不空，要不然都空掉怎么办？没东西了，这里说真心这个体是不空。“亦无有相可取”，底下补充一句，你认为说不空，不空有个东西在哪儿呢？这里说亦无有相可取啊！你说有个东西可取嘛，是什么呢？
“以离念境界”，这是离开妄念所显的那种境界，唯证才能相应，所以说佛法唯证乃知。你证到你自然明白了，不是语言文字去述说就能够达到那种境界。好，这是如实空和如实不空。
【心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。】
那么前面这一段是什么呢？是心真如门，真如体，理应如是。从众生心来说，他去掉妄执妄念所显的这个本体，是本来具足的，说明这个道理。
那底下是心生灭门。我们看《起信论》怎么讲这个生灭心啊！“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合”，也就“觉”与“不觉”和合。觉与不觉怎么和合啊！觉是光明，不觉是无明黑暗，怎么和呢？可是无始以来就这么和，就这么过来了。
所以《起信论》讲：生灭心就是阿赖耶识。“不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义”，这个阿赖耶识有两种意思。“能摄一切法，生一切法”，能含藏一切法，能生起一切法，阿赖耶识本来就这样。它含藏一切种子，种子起现行，它能生一切法，这跟唯识讲的有一点相似。
那么云何为两种呢？这个词当中有两种义：一个是觉，一个是不觉，阿赖耶识里面有“觉”和“不觉”。
那就从唯识本身来说呢？有清净和杂染。如果是清净种子所熏的，那就是清净的无漏法；如果是杂染一边，那就是生死流转。所以这个地方所讲的，生灭体是阿赖耶识，依如来藏故有，生灭与不生灭和合。
那么阿赖耶识与如来藏，这两者到底是什么关系呢？应该到底讲哪一种呢？经典所依据的不同，唯识讲阿赖耶识不讲如来藏，那其它经典讲如来藏，像《胜鬘经》讲如来藏。
《起信论》讲如来藏，也提到阿赖耶识。如来藏可以比喻成无遮的阳光，就是没有云彩或雾遮挡的阳光，阿赖耶识是透过云层的光明。听懂吧！阿赖耶识，你要说阿赖耶识，因为它有染污啊！那有不清净的一面。那么如果没有阳光就没有阴光，可不可以这样讲？
现在没有阳光，外面一片黑暗，那么阴光是依阳光而有，可以简单的这么理解啊！阿赖耶识可以理解为如来藏，那么阿赖耶识是透过云层的光明，可以理解为阴光，是这么一个关系。所以说阿赖耶识，古来的解释有种种说法，不同的翻译所依据的经论里面名称也不太一样。
(责任编辑：清凉) |
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