【是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】

 

“是故修多罗说”，经里面说，“若有众生能观无念者”，无念才是离妄念啊！“则为向佛智故”，无念才向于佛智。《圆觉经》上讲离妄得正念，所谓正念即是离念，跟这里讲的是完全相同。

 

“又心起者，无有初相可知”，你觉得有个可知，还是不对。啊！我看见了。看见什么？你要认为说看见什么，还是不对，所以要以教作为印证。我们要什么呢？要以教依解而去行，这个行是依你解的去做。然后证，是证得你所修的那样的理路来，那就不会错误了。这里也就是从粗到细来讲。

 

那么这个地方说，“而言知初相者，即谓无念”，你心念之前，起念之前是什么？那就是无念，就没有念。没有念，怎么又会有念头起来呢？“是故一切众生，不名为觉”，从本以来念念相续，我们之所以不觉，不觉原因在哪里？有念呐！念念相续，没有间断，一直都是这样。

 

这个念念相续，不是《大势至菩萨圆通章》中所讲的“净念相继，无有间断”。那个是净念相继，无有间断，这个是妄念相继，无有间断。

 

所以说“未曾离念，故说无始无明”，怎么会有无始无明呢？念念没有离啊！一直都是这样，虽然有本觉体的真如，可是无始以来未曾离念，所以有无始无明。什么时候开始有无明？讲《圆觉经》或《起信论》通常说：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。

 

那么有人问：什么时候开始无念呢？原来是清净的，然后一念不觉生起来了，那成佛要不要一念不觉，再去轮回啊！所以说这个所谓的一念相续，就是无始的妄念，不能得到妄念最初那个初相。因为我们一直得不到那个初相是什么，找到初相就是起念之前那个无念，那就回归于究竟觉了。

 

“若得无念者，则知心相”，你要真正知道心必须要无念，念离开才有办法知道心相。那什么时候才是无念，所以要修啊！要离念呐！“生、住、异、灭”，我们上面是“灭、异、住、生”，这么次第下来。

 

因为我们习惯念生、住、异、灭嘛！“以无念等故”，要知道心相，怎么才能知道心相呢？生、住、异、灭这样的相都能够知道，知道干嘛呢？要离生、住、异、灭的诸妄念。以离念故，而实无有始觉之异，然后你已经会归到心相，与本觉完全相应，再找一个始觉，什么时候开始始觉？无有始觉之异。“以四相俱时而有”，四相就指生、住、异、灭，“俱时而有”，它是互相关联的。

 

我们的念头生、住、异、灭，一直在那里循环无有停止。那么这互相关联虽然是如是，它无有自体，所以说“皆无自立，本来平等”。这个念头不能独立的，它是相互关系，依境界而生起来种种妄念呐！

 

那么本来是什么呢？是平等，同一觉故。即使有很多念头，对那个本觉一点都不影响，所以说你当下能够无念，不需要把这个念头去掉，去也去不掉。那用功时通常说，我不要起念头啊，把它压住，压不住的。开始用功你要压住念头，不要起，不要起能用吗？就好像很大的一个水池，然后生了个洞洞你在外面堵，能堵得住？堵不住的。你这边堵，它那边出来了。

 

前一段时间，江西抚州的堤坝被决了嘛！刚开始只是一个叫做管涌出来，一个洞洞，一个洞洞一起来，一下子就裂开一大片过去了。我们念头是这样啊！你堵不住的。怎么样呢？你看着它，我们初用功只能说看着念头，看它哪里起，哪里去，只是这样而已。

 

甚至我们都不知道念头起，看不见呐！没有觉察到念头了，那就糟糕。有叫觉知，觉知这念头不需要去掉啊！时间久了，你看看从这个次第来，到究竟觉，找到心性见到心性无念。真正无念，心相自然显现，不需要去掉它，那只是修行的一个方便过程而已。

 

好，我们先看到这里，今天我们知道什么呢？知道心生灭，心真如本体是如是。因为众生有种种念，才会有流转于生死的情形。那么如何才能够会归这个本性呢？有这么一个过程，总而言之要离念，才能够见到自己原先那个心性，与本觉相同，所以有个始觉的命名。