【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？】

 

然后我们看下面是觉体。“复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜”，这两个比喻犹如虚空等，这个觉体就是我们的觉体相啊！内心的觉体啊！

 

它比喻说一旦妄想去掉，就像虚空一样那么宽广，能够容纳一切，无有边际的意思。又如镜子一样，镜子照物它不染，镜子不能生东西啊！忘了带个镜子来，给大家看看。

 

大家镜子都照过嘛！镜子一照东西，它里面的相同时显现出来，是不是。镜子生的？它不是，但是你无论照多好看的或多难看的东西，乃至照粪便，也能显出来啊！可是那个粪便映在镜子中，镜子脏不脏呢？一点都不脏嘛！就说我们的心是如是，叫作“净镜”。

 

那么下面“云何为四？”，觉体的四种相。

 

【一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】

 

第一种叫“如实空”，这个怎么说呢？这是对后面的三种如实不空来说，上面第一种是叫做如实空，也就是空掉。空掉妄念，空掉杂染的东西。

 

后面三种是对如实不空的本性功德而言。这四句中前面两句是约本性清净说的，后面两种是离垢清净说，这样能听得懂吧！下面有四种大义啊！

 

第一种指的是如实空，上面我们不是学过如实空嘛！如实空是空掉什么呢？空掉虚妄的东西，虚妄的东西要空掉，显出它的本体，那么第一句就是这个意思，“如实空镜”。

 

后面三种是“如实不空”，显它的本性功德而言。那么前面两种是对着本性清净来说，后面两种是离垢清净而言。一个是本体清净，后面两种说原来是有杂染的，杂染去掉而显现的清净相，是这么来的啊！本来没那么复杂啊！

 

心性就是一个就对了，有时候有两个啊！真如啊！生灭啊！当然向下，妄，能够现妄，众生有妄的时候就有二元，通常叫作二元论。向上，一真法界，那就是一元论。这就是一元，只有一个，没有两个，甚至一个都不立。

 

向下，对众生说，有妄，告诉众生说你有本来的本觉，有如来的功德，所以叫真妄合并。好像有两个东西，要把这东西去掉，我们说要把业障消除掉啊！把烦恼去掉，然后把这真心显现出来，好像有两个东西嘛！对佛菩萨来说只有一个，没有两个，所以说“一元”，唯有一心。那些东西假的，你别理它，它就一点事都没有了，就这么一个道理啊！

 

好！我们看第一句，“如实空镜”，它用镜来比喻。“镜”是什么呢？不染的意思啊！因为镜能现物嘛！但是镜不能生物，那就说明我们的心本身是不生一切法的。镜只能照物它不能生，就作这么一个譬喻！但是它也不跟它相应，也不与之相应。即使是杂染的，那镜子照什么东西，它会跟其它的东西相应吗？它不相应，只是照而已，它不留痕迹，这么一个譬喻而已啊！那上面是属于什么呢？始觉的一个修行过程呐！我们现在下面所要看的，尤其指的是本具来说明，因为上面是功德显现，修行显现出来嘛！

 

那么“远离一切心境界相”，这个如实空必须要什么呢？远离内心所有的一些境界相，无法可现。这样无论什么东西来，你都不怕，不要理，离一切相，这些都是假的，就不会什么着魔啦！见鬼啦！都无有相，你看那天说有人着鬼啦，怎么啦！那都是因为他起杂念了，起坏念头。

 

经里面说你要起坏念头，鬼神得其便，它就去找你麻烦了，所以我们心要正呐！修道人心要正，一点问题都没有，你要是心不正呢？杂染的一些东西它就来了，心魔也会来啊！那外面的魔也会来干扰你，有这些事情，这个不可否认。

 

因为我们还是凡夫的境界，他有种种相在那里，然后你认识它也没什么。你越是害怕，那东西越是来，你信不信？一个人到乌漆巴黑的地方，总觉得有个东西，然后后面一大堆一大串的东西就跟来了。什么东西？其实没东西啊！你越是害怕嘛！风吹草动你觉得都是鬼，是不是？一个胆大的人什么事情都没有，就是这样子，这是心的境界。那么你把它远离了，就没有什么东西可显现。

 

“非觉照义故”，怎么会不是觉照呢？它本来是空嘛！镜子不是能够照嘛！为什么说非觉照义？这个地方稍微拐个弯儿，意思说虚妄的法本来是没有的，也就是“妄法本无”。

 

所以，既然没有，你照什么东西啊！这样听懂吧！我有个东西，所以我去照你，我见到鬼，我去抓鬼。鬼都没有嘛！你抓什么鬼，这样听懂吧？我见到毒蛇了，我去抓毒蛇，蛇没有你说抓毒蛇，哪里有什么毒蛇可抓？那就没有能所，不立能所。“非觉照义”，有照，就有能照和所照，能所那就是差别法，不是究竟本来的东西啊！这是总的来说。