主页 > 界诠法师 > 经论讲记 >

《大乘起信论》摘要9

【复次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?】
 
“复次,依不觉故生三种相”,我们通常说“一念不觉生三细”,就在这里。
 
 
 
“一念不觉生三细”,什么时候叫一念不觉呢?这个一念,就是无始的一念,千万记住它是无始一念。不是有个点,什么时候开始,有个开始就有尽头了,它是没有尽头,所以才是无始无明。无始的本觉,因为有无始的无明,所以不觉。简单地说因为无始的无明有这三种相,所以它才不觉,这样听懂吧!
 
 
 
无始无明有这三种相,或者会生起六种相,使得我们一直在六道轮回,不能解脱的原因在这里。它是无始的,不是哪时候开始,没有开始,所以说无始无明。
 
 
 
无始的本觉,有无始的无明,那无明到底是什么个样子咧?底下就告诉我们,这个无明的样子是什么,什么相。“与彼不觉相应不离”,你看与这个不觉,这三种相是相应不离。“云何为三?”
 
 
 
【一者、无明业相,以依不觉故心动,说名为业;觉则不动,动则有苦,果不离因故。】
 
 
 
第一个是“无明业相”,这个相当于十二因缘里面的无明和行。
 
“无明业”,业就是行,行就是业啊!什么叫无明啊?就是不如实知真如法一故,就叫作“无明”。
 
 
 
因为不觉,所以说有业。因为不觉,不觉就会怎么样?起心动念,动念就有业。“不如实知”叫做无明啊!那么不觉呢?不觉就有业。为什么?动念,起心动念就有业。那么这个业的定义应该是什么呢?大乘也好,小乘也好啊,说法都不太一样的。
 
 
 
“业”:叫做表或者无表。表业能看见,无表看不见。“表业”,你说我内心在想什么?不知道,所以无表。我把它说出来,或者是肢体的表示,大家能看见,那叫“表”,表示。
 
 
 
那么在经部里面叫做思,有听过吧!思业,思已业,内心的一种构想叫“思”,就是思心所为体,然后有意识的一种推动力呀!它是身口的一种表现,叫“思已业”。思业,就内心想说我要去做一些什么事情,然后推动身口去表现出来,那叫“思已业”,是这样啊!通常也就是这么几种。
 
 
 
或者说业是什么呢?一种功能的行为,或者行为的结果,也都可以这样啊!行为或者行为的结果,正在做,已经做完了,那就是行为的结果。
 
世间人有造事业啊!什么什么业啊!某某人开业啦!开业,它通过种种行为嘛!放炮啦!挂什么条啦!这都叫做“业”。
 
 
 
无明与爱,这是推动生死的一个根本,所以说依此而有一切身心的活动。因为有无明、有爱,爱就是一种贪着、贪婪,然后他能够依这无明和爱,就有一些身心的活动。
 
 
 
我们说无明火这么大,无明火为什么这么大呢?无明火,它要有柴火去点它呀!惹他了让他起火,那就是无明你去点它,这火就起来,火起来会怎么样呢?会有身心的一种表现,一种活动,是不是这样?你惹他,他正好有点不爽,然后你就去惹他一下子,然后怎么样?他就起来,然后怎么样?身口的表现,要么揍你一顿或者骂你一顿呐!然后这就叫做业行为。
 
 
 
那么《起信论》所讲的,依无明不觉的心动说名为业。我们刚才看了行为也好啊、表业也好、无表业也好,思业、思已业也好,其它经论里面这么讲的。
 
 
 
那么《起信论》这个地方讲,依无明不觉或者贪爱那种不觉呢?起心动念了,这就叫做“业”,所以说“以依不觉故心动,说名为业”,看见没有?依不觉,不觉就是无明啊!
 
 
 
上面不是无明业相,无明业相是什么呢?是依不觉。简单说无明就是不觉,不觉就是无明,它换个名而已,说名为业。
 
 
 
“觉则不动”,能够觉,你就不动。不动什么?心念,不动心,觉悟,心不动,心念就不动。不觉,所以心动啊!心动成业。
 
 
 
“觉则不动,动则有苦”,起心动念你就有业,有业必定会导致苦果,业会牵引你受报的苦果,所以说“苦不离因”。这个“苦”就是苦果,苦果不离因。“因”就是动心,动心而起。这个讲的不觉,讲无始无明不觉的心相是什么东西。所以这里给我们一一的说明,我们先只是看一种而已啊!
 
好,先看到这里。
 
(责任编辑:清凉)