《大乘起信论》摘要10
时间:2024-08-04 16:26 来源:未知 作者:清凉 点击:次
上次我们看到《大乘起信论》七十八页这个地方，是根据心生灭门的心生灭，下来就是不觉相。从不觉相中的别说枝末那个地方而来的，是不觉。
那么不觉到底是什么个情形呢？它的相状又是如何呢？所以上面有三细六粗相。
先是无明，因为《起信论》它没有讲到十二因缘，其实它有十二因缘的意思，而没有直接讲十二因缘，是依无明而讲缘起。
我们看到很多缘起啊！业感缘起啊！赖耶缘起啊！这个地方讲的是无明缘起的内容。
【二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。】
第一个三细当中呢？无明业相就是指的无明行，无明和业它们两个在一起，也就是无明和行，行也就是业的内容。
那么第二点是“能见相”，在唯识里面无非是讲见分，十二因缘里面应该是属于识。无明、行、识，识通常就是投胎的情形啊！因为有无明和业，所以才有识的产生。
《起信论》讲“以依动故”，“动”就是业相，有动它业相就显现，故因动而能见，就是比较粗显的意思。
“不动则无见”，不动，因为心静止跟本觉一样，你看不出来。有动了，然后就发现它有相。
【三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】
第三是“境界相”，这个相当于唯识的相分，这里也就是相当于十二因缘当中的名色和六入。
“以依能见故境界妄现”，因为能见嘛！能见肯定有所见，这样的事情产生了，所以有境界妄现，能见。前面一个是能见相，既然是能见相，所以有一个妄现的境界现前。
“离见则无境界”，这通常也就是唯识的道理，离开见就无有境界，主观的意识没有，外面境界就不知道了。
【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？】
“以有境界缘故”，下面是从第三点开出来的六粗相。有境界缘，所以有缘呐！缘接下去会怎么样呢？就有这六种情形。云何为六？
【一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】
“一者、智相”，跟上面相连下来，无明、行、识、名色、六入，然后呢？十二因缘在这里应该是什么？智相就是触相。
下面解释说，“依于境界，心起分别”，能见到它动，动了以后境界就现前了。
境界现前，你会去分别它，感觉它，所以这个地方说“依于境界，心起分别，爱与不爱故”。喜欢或者不喜欢去感觉，感触，心去触境。
【二者、相续相，依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。】
第二“相续相”，相当于十二因缘的受。“依于智故”，上面那个智不是智慧，不能理解为般若智慧那个智，它只是了别分别的意思。
这个智在这里当分别讲，能够了别外面的境，相续相产生。
“依于智故”，依于上面分别的缘故，对境产生分别啊！“生其苦乐觉心”，“觉”理解为受，苦乐感受的心生起来。
苦的，你感觉怎么样啊！好或不好的心生起来。那么“起念相应不断”，念头一直说，这个好还是不好，这些念起来了。
【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？】
“以有境界缘故”，下面是从第三点开出来的六粗相。有境界缘，所以有缘呐！缘接下去会怎么样呢？就有这六种情形。云何为六？
【一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】
“一者智相”，跟上面相连下来，无明、行、识、名色、六入，然后呢？十二因缘在这里应该是什么？
智相就是触相。下面解释说，“依于境界，心起分别”，能见到它动，动了以后境界就现前了。境界现前，你会去分别它，感觉它，所以这个地方说“依于境界，心起分别，爱与不爱故”，喜欢或者不喜欢去感觉，感触，心去触境。
【二者、相续相，依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。】
第二“相续相”，相当于十二因缘的受。“依于智故”，上面那个智不是智慧，不能理解为般若智慧那个智，它只是了别分别的意思。这个智在这里当分别讲，能够了别外面的境，相续相产生。
“依于智故”，依于上面分别的缘故，对境产生分别啊！“生其苦乐觉心”，“觉”理解为受，苦乐感受的心生起来。苦的，你感觉怎么样啊！好或不好的心生起来。那么“起念相应不断”，念头一直说，这个好还是不好，这些念起来了。
【三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。】
第三者“执取相”，相当于十二因缘的爱，感受，有好有坏的感受啊！那十二因缘为什么取爱不取瞋相呢？有两种嘛！有高兴的，有不高兴的。谁愿意取苦的，肯定要取乐的不是。怎么会爱呢？
因为爱的反面他就会瞋，也是因为爱。因为你有喜欢，所以才有不喜欢。我们通常说你有取就有舍，如果无有取舍的心，你的心就平静。
所以有爱才会瞋，像一个真正出家的修道人不会对哪个女子生什么暧昧之心啊！你就不会因为她而去自杀了，或者把她给杀了，搞对象都是这样。处对象，处一段时间不行了，他就把对方给干掉，为什么？他付出了所谓的爱，爱嘛！然后产生瞋是这么来的。
所以说他讲一个爱字，我们就要理解瞋包含在内。“执取相”就是爱。“依于相续”，依上面二者相续相那个地方而来的。“缘念境界”，心对着境界。
“住持苦乐”，对那个东西一直怎么样呢？不舍，坚执不舍叫“住持苦乐”。或者苦或者乐感受，那种心产生什么呢？“心起著故”，心产生执著。
【四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。】
第四“计名字相”，那就是十二因缘当中的取相。触、受、爱、取，爱取嘛！就是又接着造业。“依于妄执”，第三不是执取相嘛，他妄执，“分别假名言相故”，立种种名称呐，好啊、坏呀，种种分别。那么就要去取着它了。
【五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。】
“五者起业相”，既然去取，有取又开始造业了，那就是十二因缘当中的有。“有”也是“业”的意思。“依于名字，寻名取著”，取这个好还是那个不好，所以接下来又造种种业。
【六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。】
第六“业系苦相”，就是十二因缘后面的两支：生和老死。因为有业，你肯定会导致新的生命，然后又有衰老，一期的无常就有苦相。“以依业受果”，因为造业，你肯定要受果报的嘛！“不自在故”，所以不自在。
“当知无明能生一切染法”，下面总结说，我们不自在就是因为有无明，无明能生起世间一切染法。“以一切染法，皆是不觉相故”，你看，这所谓的无明就是不觉，不觉就是世间的种种染污法，总称为不觉。
所以说这三细六粗的不觉相呢，分别告诉我们这么一个内心造业活动的过程。接下来是心生灭，对着科判你就会更清楚一点啊！上面说以不觉相生起两种，总明体相，然后别说枝末，三细六粗的种种相啊！
然后这也是心生灭的第三点，觉与不觉的同异如何，和合不是生灭与不生灭和合，染与净和合，这两者相同异怎么样呢？如何来分别它呢？到底是一个，还是两个，这要说清楚了。
【是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。】
“是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住”，一切众生常住，一切众生就是佛，那是从真如这个角度来说的。
“入于涅槃”，当下就是涅槃呐！“菩提之法，非可修相”，不要修，没什么好修的。禅宗讲究竟，他说没什么好修，你就是佛，毕竟无碍，那是从真如边说。可是从杂染边说，你还有杂染、有烦恼，还有业啊！随业流转，这个现象是有差异的，那个从真如边说是没有错的。
“亦无色相可见”，自然没有色相可见，菩提也好，涅槃也好，也无相可见。“而有见色相者”，但是有见色相啊！从它体是无相，菩提涅槃体是无相，然后见到色相。我们现在见到色相，个子长高的、矮的、黑的、白的、胖的、瘦的等种种情形怎么办呢？
下面告诉说，“唯是随染业幻所作”，如幻所作，如幻的业报受如幻的报体。“非是智色不空之性”，注意“智色”两个字啊！“智色”就是如来藏不空性，就是真如的真智，也可以说法身不可思议色，不是我们凡夫所能缘的那个色叫做智色。我们总是在教理上说法身无有相啊！
那么圣人怎么证呢？以智所证的那个果，所以叫做“智色”。非凡夫境界所缘，所以说“非是智色不空之性”。我们所见的那个业感的缘起，报体相种种相呢？不是这个智色不空之性。
这样听懂吧！听懂没有？本来是无相，可是我们见到种种相，长得这样那样的相，这怎么回事啊？幻相，业感杂染相，不是那个智色不空之性。不是说有如实空如实不空吗？所谓如实不空，那个境是圣者所缘，不是我们所能够看见。我们今天所看的都是怎么样？不实在的相，杂染相，业感相而已。
“以智相无可见故”，这个智慧之相不可见。我们通常说叫法身不可见，不是我们凡人能见，圣者可见，这是同相，同相里面告诉我们说本性是一样的。虽然见到种种相，那是杂染的，不是真实的。
好，异相呢？“异相者，如种种瓦器，各各不同”，上面说造种种瓦器的基本材料是什么呢？都是泥巴土，是一样的。你看我们坐这么多人，每一个人那个基本的土是一样。什么土？
佛性真如是一样的。我们每个人的真如是一样的，可是我们如幻化的报体，我们各自所造的业是不一样，所以我们所现的这种相也不一样。我们今天所见的这个相，不是我们所见的本体那个相，是这个意思。那么底下说，所谓异相，各各不同啊！
瓶子造的各式各样，有大小的不同。“如是无漏无明”，无漏跟无明呢，“随染幻差别”，随染，无漏的真如跟无明和合了。说难听点，这个人本来很好，跟他鬼混混到那里去了，混得不好变成杂染了，变成随染而有差别。
“性染幻差别故”，它加个“幻”字，如幻的，意思说这不是真实的。“随染幻差别，性染幻差别”，“随染”随着业现得不一样，那么我们本来那个真性自性如来性随染而有差别。体没有差别，相是有差别的。无论处在哪一类众生，这个相是有别，但是性是无差别的。告诉我们这样，同异相如何？
(责任编辑：清凉) |
- 上一篇：《大乘起信论》摘要9
- 下一篇：《大乘起信论》摘要11