《大乘起信论》摘要11
时间:2024-08-04 16:30 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。】
好，接下来丙二，丙二是什么内容呢？还是属于心生灭门的内容，生灭心的因缘。我们科判上面写着生灭心的因缘，也就是生灭的因缘。
众生为什么会有生灭呢？本性这么好，本具的体性是如是，怎么会去生灭呢？上面说三细六粗，这是众生的无明不觉才有三细六粗这种心相。
那么下面说为什么会这样去流转生灭的情形呢？所以科判上有两种：一个是藏心为依之诸识生起，另一个是无明为依之染心还灭。藏心可以理解阿赖耶识，如来藏啊！
当然《起信论》讲的是如来藏心，如来藏心依诸识而生起。因为有很多识，它能够使你生起杂染的种种相。第二点，无明为依之染心还灭。无明为依的染心，如何让它还灭呢？
所以后面有六种染污相。你们有没有写三细、六粗、五识，我们现在马上要讲到这个五识，它是从前细后粗。前面比较细难见，圣人才能见，能断。
“前细后粗”，三细六粗嘛，细的排前面。六种染相它倒个个，“前粗后细”，后面细的难见，要到佛才能断，前面粗的呢？从二乘乃至一些菩萨能断是这样的，所以有个对比。
好，我们看下面是“生灭因缘者”，就是心为什么会起种种生灭？“所谓众生依心、意、意识转故”，是这样的。
心是总的，“意、意识”，这里按《起信论》的说吧，我们就不要再想唯识的事情了。这个生灭因缘是说，依众生的心，它会起意识，生种种识啊！
这个意识，在这里面讲有五种，那么也就是依着眼等六根缘色等六境。我们眼睛能够看色，耳朵能够闻声，鼻子嗅味等等。按照这里说呢？
其实只有一个意识随根而得，依名不同。你闻到什么味道，听到什么音声，都要通过意识的加工才能够了别，这样听懂吧？
你刚看见，那只是一个现量而已，接下来你就说这个好、那个不好，就会产生我喜欢、不喜欢等等，内心通过思维去揣测等等的事，那就是意识的作用分别。
当然这是很快的，不是慢慢来，看了，我看完了，我们有时候会看完，然后回去再想。让我想想看，慢一点，是不是？
其实眼睛一看，第二念就起来了，所以修道人常常怎么说呢？第一念是正确，第二念就是错的。第二念什么呢？起心动念，起心了嘛！直觉，我们通常叫做直觉，直觉没有分别。
只是在五根上面的分别境，等你看见了解这个什么颜色，那已经是什么呢？忆念，已经开始忆念了。
所以说一个意识随根不同而有不同。那么这个依意识所生起，也就是依意而生起意识。这里分意和意识，按照唯识里面意有意根，意不是只有眼等五根，还有意根。
从唯识讲说那是第七识，就是意识所依的了。那么六识都是依意而生起来，所谓六识都可以名为意识，这样听懂吧！那么所缘的意思总归起来，也就是六识而已。
当然以阿赖耶识说呢？有无明会出种种杂染的相，这种杂染相，无非是杂染的种子起现行而已。种子怎么会起现行呢？它要托外面的境，那唯识说托外面的境是一种影像。把你唯识里面的种子带起来，这么一个作用。
【此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。】
好，下面我们看这个意和意识。我写一下把它比较啊，这一个一个差不多一样的。“此义云何？以依阿黎耶识，说有无明”，以阿黎耶识从杂染说它有无明。
“不觉而起”，这指的是意，这总体是心。阿赖耶识有意生起，“意”就是你能够缘的境界啊！不觉而起，能见，有能见、能现、能取境界，然后起念相续，这五者叫做意。那么因为这五者，故说为意。
“此意复有五种名”，这个意有五种名，就是五种识，叫做五识，分别是业识、转识、现识、智识、相续识。这个相对而来的，那么跟上面的三细六粗的九相啊，前面五者，正好配对这五个东西。那么三细的无明业相，正好对这个业识。
“不觉”，无明就是不觉嘛！这个意的不觉，有业识跟三细的无明业相相对，差不多。然后他能见，有业不是有能转，心动了，就叫作转识。有业存在，业会动心，一动心妄念就起来，所以叫转识。
他能见，跟三细的能见相是一样的，是相应的。
能现跟现识，能现境界现前，境界现前看见没有，所以有现识去缘它，有境界现前有现识缘它了。
然后能取境界，所以有智识，这个智就是分别的意思，分别境界，所以它跟这个智相一样。智也是了别、分别，智相跟九相相同。再来起念相续，有境界缘它，有分别有智识去了别它，念念地相续下去。
为什么会有无明杂染呢？有念念相续，起念相续，无有间断。相续识跟这个相续相是一样的，是这么来的，这是比较啊！
好，我们回到文上看看怎么解释。就是意啊，上面讲意有这五者：不觉、能见、能现、能取境界和起念相续，“故说为意”，也就是五种识。
【此意复有五种名，云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。】
“此意复有五种名，云何为五？一者、名为业识”，业识是对不觉无明而来的。“谓无明力，不觉心动故”，不觉的力，你看它就从第一个，意的不觉而生起来的，才有这个业识。
【二者、名为转识，依于动心能见相故。】
“二者、名为转识”，怎么会转识？因为心动，有业，业不是心动了嘛！“能见相故”，心动能见，对不对？我们自己平时用功，你心不动什么境界不会现前，什么事不会来的嘛！
你动心动念头了，是不是？坐着坐着，突然肚子饿了，你动这个念头啊！来碗面，动念头了不是。你想那个，动念头，面条一条一条就出来了会不会？你想吃个什么东西，那个东西的样子它就会出来，就会现出来，对吧！
假如吃个榴莲蛮好的，那榴莲样子就出来，你一动念那样子就现相。这个大家比较有体会，转识心动就能见相。
【三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。】
“三者、名为现识，所谓能现一切境界”，心动见相了，见相你会去比较啊！马来西亚的榴莲好吃，还是泰国的榴莲好吃啊！然后你会在那比，对不对？然后你说最近有什么水果，好吃不好吃这样子。
那个西瓜嘛！有黄的、有红的。黄的好吃啊！红的好吃啊！能现一切境界，“犹如明镜现于色像”，我们的心里面会现种种相出来。
“现识亦尔”，这个识也是如是，“随其五尘对至即现”，这个五识必须对境才能够现。没有现境，只是内心的一种影像，没见到。我们前面五根不缘境的话，那么意识还在那里作用。
有个人问我说，那晚上睡觉这个心跑哪里去了？五根又不作用，外面什么声音啊、什么好吃的放在那里他都不知道啊！那个心跑到哪里去了？七识八识在啊，它能够执持根身，是不是这样？
唯识不是讲它能执持根身呐！意识叫作有间断，第六意识不是有间断嘛！第七识是恒审思量， “恒”嘛！那么六识是什么呢？审而不恒，它有间断，唯识是不是这么讲？
第六识这个时候不缘境，它停止住了。但是非常地微细，不是我们能够知道。睡觉了，你就不知道了。
我们一个人晚上睡觉，那个动作会变换几十次，甚至好几百次。要么你们自己弄个摄像，放在床上照着明天起来看看。一会儿变换，虽然我们没有感觉，睡眠嘛，可是这六识还有作用啊！
有人会咬牙啦！有人会讲梦话等等，说明他的意识还在缘境啊！那有人睡觉还笑呢！有这样的事情啊！有一些人说梦话，你跟他对话还能对上，他一一地说出来，不是说那个意识没有了。
它怎么样？潜伏在那里，缘境不明显而已。所以你学唯识，我们就知道这个道理了。所以说这个五尘对着那里，它才能够现出来，这是五识啊！
“无有前后，以一切时，任运而起，常在前故”，它就有这个作用。就像电视机，你一打开电波就在那里。为什么眼睛能看东西？它就有这个作用，不是说我去找一下，看他在哪里。不需要，他就是在那里啊！
所以在《楞严经》里面说：“反闻闻自性”。有音声听到了，没音声这个闻性跑到哪里去了？《楞严经》不是说再敲一下，他又听到这个音声了，音声没了，这个闻性又跑没了。闻性在那里，声有生灭，声是无常，那个闻性一直不变，就说常在现前。
【四者、名为智识，谓分别染净法故。】
“四者、名为智识”，这个智不是智慧的智。“谓分别染净法故”，它能够了别。境界现前了，它有个好坏吧！你仔细去了别去认识它呀！
【五者、名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。】
“五者、名为相续识”，去了别，了别完了，一直在那里无有间断地想：哎呀，这个兰州拉面实在是好，炒得还是比较好，放点那个什么孜然粉呐！孜然粉，上一次有一位师父说，这是什么放的狐臭味。他说这狐臭味闻起来很难受，吃不惯的人他闻到狐臭味都想吐。
有一天过堂，我又闻到那个味道就抑制不住一直想笑。怎么叫狐臭味呢？正好孜然粉那个味道，有时候他们有叫咖喱粉呐！那么怎么样？你一直会缘那个相，一直无有间断地想啊！
我们心念当然没有停止，你同样对一件事情会念念不舍，会想那个事情。但是心念尘尘刹刹，一会儿这样，一会儿那样。那么既然有这个念起来，就有念头不停地延续了。
“以念相应不断故”，这就是影像在我们心中的显现，那就叫做念。一直想着没有间断，你看起念头好像都有事情耶！什么叫起念头有事情？你念什么东西，它有一个东西。你曾经缘过的事情在那想啊！
未来也有一些设想。
比如说建个房子，然后叫你画个图纸。你会自己在那想：嗯！我这个门往哪边走。那个房子没有起来，可是你脑子已经起来一个房子。在那儿想：嗯！那个过道应该这样子，如何这般，是不是这样？我那个房间应该怎么样怎么样，肯定有个相在那里啊！乃至过去的一些事情也是这样，它有个影像在那里叫做念。
“住持过去无量世等善恶之业”，这个念就起这么个作用，所以说我们一直不能解脱，不能见到本性，为什么？念念相续，念念无有间断呐！什么念念？妄念影像那种念，一直把持着在那里啊！住持过去无量所造的善恶业都在那里。
“令不失故”，令它不散失。
“复能成熟现在未来苦乐等报”，哎，那上面就是种子，这个业就是业种子不失，能够成就异熟果报。唯识不是讲异熟果报嘛！有现报有来生报啊有后报啊等等！这样“无差违故”，该什么时间报就什么时间报，没有差别。
“能令现在已经之事”，或者当下或者已经，“已经”就是过去的事情。
“忽然而念”，这个就很明确。我们对这样的事情比较亲切，这语句我们都听得懂啊！现在的事情或者过去的事情，“忽然而念”，念头突然出来了。
“未来之事，不觉妄虑”，甚至未来的事情也会在那想啊！未来的事情，预想未来，不知不觉地就生起一些妄想思虑。比如说在这里住一段时间，以后去接个道场，我也建一个庙，然后那个庙要建什么个样子，你就会在那经常打草稿啊！一进殿怎么样，二进殿怎么样，山门怎么怎么样，方丈室建在什么地方，你在那里想，预计未来的事情啊！
那么安居还有一个半月，快得很啊！安居完了，很多人就在想：预计要去哪里玩了，现起都已经结伙了，是不是这样？预计未来。这叫什么呢？妄念，起念嘛！
有人说到上海看看去，是不是？安居完了，那个社会的假期也快完了。我们好像是八月二十五号开始假期吧！可是那个时间正好是各个大学的学生们返校高峰期，你自己想好啊！二十五号、二十六号，正好我们也是安居结束，社会学校返校，那个票都很贵。等几天又错过机会，所以说你在那念呐！你就想怎么办？预先定票，提前一个半月定票很便宜，打三折，对吧！你预先要想好这些事情，起念嘛！预计未来的事情嘛！好了，下面总结说。
【是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。】
“是故三界虚伪，唯心所作”，这就是我们通常说的，唯心所造和唯心所现呐！
“离心则无六尘境界”，先看这一句话，也就是我们通常讲的唯心，就认识境界无有实体。
这个理论我们都会讲，都知道外面境界是无实。为什么？因缘所生的嘛！哪有一个实实在在的东西呢？
可是我们只是从理论上了解，不能实证，去透过这个现象，知道它的本质是真的还是假的，见到那个法界性的空性。我们还没见到空性，知道空性而未见空性，知道有这么回事没见到。
那么我们认识心中那种影像，通常称为什么呢？境无，境界是无的，能取那个心我们还是有的。
那么学术界里面分主观唯心和客观唯心。有一种主观唯心，他们通常把我们佛教说成都是唯心的嘛！
佛教唯心。唯心我们也不能说是那种主观的唯心论，主观唯心论说事物是有的，只是你心怎么去看待它。你心要去看嘛，就有；你心不看嘛，那个事物就没有，这叫主观唯识，听懂吗？
这个东西放在这里，无心嘛，见而不见，是吧，视而不见。然后无心呢，听而不闻，那个境界就不存在了。其实那东西还在那里，是不是这样，通常说主观是这么认为。
那么唯识的阿赖耶识，也是相当于一种客观唯心论：妄心和妄境。这境界都不是真实的，一切境界都是阿赖耶识变现。学了半天唯识，怎么变个东西出来咧！这个变现，不是变魔术啊！我想变个麦克风，然后嗖就变出一个东西出来，不是这个意思。这只是一种相，是影像。你认识以后，你就会现出这么一个东西出来。
比如这个东西，这是一种相，唯识说这是一种影像。你曾经见过，它说见到这个东西，阿赖耶识中的种子有，来跟这个相相应，你就能认识它，听懂吧！这个东西不认识啊！我种子没有，不知道叫什么，叫小棺材，对不对？这个是影像，然后我依托这个相，种子带这个相而起，才能缘这个东西。
如果我自己内心不带这相起来，就无法缘这个东西，唯识是这么讲的。到时候你们学多了自然会知道，所谓变是我们的心共同认识，所认识这个物体是共知的。你说红色、蓝色、黄色，放在牛那里，它能认得这几种颜色吗？
唯识所现呐！那说有些动物是色盲的，它只有一种颜色。我们看的五颜六色，有些动物它看只有一种颜色。它也是唯识所现，唯它的识，它所见的是这一种。
那唯识里面讲的，恶鬼见到水是脓血或者是冒火啊！鱼见到是宫殿呐！那么人见是水呀！那菩萨见的水是琉璃呀！这就是唯识所现。它因为境不一样，所见的一切事物自然不同，就是唯识所变现。那么这个境相的本质，也无非是一种影像而已啦！我们乃至起认识去分别它，这样或者是那样的存在。
那么从这个角度说，客观存在是存在的。依他起这个东西是有的，唯识说那是有。然后你要远离遍计执，你才能够会归于圆成实，只是依他起不要去变而已。
这个草绳，你不要始终认为它是蛇嘛！你的遍计执是错误的，你知道它是绳而已。那么这样你内心就很清楚很明了，那个绳还在那里，只是你见解上不一样。有的人见到是蛇，有人见到是绳，那么就是一种境所变现的不一样，唯心所现的不同而已。
如古人不是说什么杯弓蛇影也是这样，那就是唯识所现。自己感觉是这样子，所以说无论是主观唯心也好，还客观唯心也好都是唯识所现。
若从《起信论》来说呢？无论是妄境还是妄心，都不离我们的真心的现起。离开真如心或者如来藏心的现起，一切都不可得。是这样子，要有这样的认识，所以这个地方说离开心就无有境界。
【此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。】
“此义云何？以一切法皆从心起”。一切法从心起，不是从心变出来或者心生出来。简单地说，都离不开我们主观地去认识它。心的生起，不论是好还是坏，都是你自己心的感觉。
今天来了一帮工人，因为我们卧佛殿底下那个斋堂的地面不是滑嘛！现在磨掉了，磨掉完了以后，接下来要在上面贴一种现在高科技的什么材料，以后就不会潮，也不会滑。
有个工人来干活，他说你们吃素我吃不来，他说这都是素怎么吃啊！还说他睡觉也睡不来。今天晚上这一顿饭，他就没办法吃了。我说：奇怪，你们家不睡觉啊！他说，这样的床睡不来。我一听就有点恼火了。我说：你命那么好，还出来干什么活儿！他没跟我讲，跟其他工人们这么说的，他说干不了。那你就呆在家里呗！
我们这么多年来，那些工人来来去去的多了。人家都将就，即使吃不来也将就。后来我就跟他说：吃不来就到宾馆去吃，少啰嗦，哪儿那么多事情，要干就干！不干拉倒！
这就是唯识所现，唯心所造，看见没有。我们都吃得好得很呐，唯恐没得吃啊！哎呀，能够吃三餐眼睛都发亮，是不是这样，吃两餐拼命撑呐！好吃得很，哪有不好吃的东西。
那冬瓜有人吃得来，有人吃不来啊！有人看见冬瓜像肥肉一样，那很难受，吃了想吐。有人说冬瓜好吃，冬瓜怎么不好吃。有人说丝瓜很好吃，有人说丝瓜软趴趴吃起来像蚯蚓。我说你吃过蚯蚓啊，对不对？这就叫唯心所现呐，哪那么多事呢？
所以说你心不在那个点儿上的时候，他就没有什么感觉，对吧！一切从心起。“妄念而生”，全都是虚妄分别的妄念而已啊！
“一切分别，即分别自心”，就是说外面的境相，你去分别，其实是分别我们的自心，这就明白了。
所以说念佛就是念心，念佛、念心、念一切都是念心，念自已的心嘛！你自心，南无阿弥陀佛，这句佛号不是从自己心起来嘛！然后你念这一句，其实就是一个心念而已，就是一个东西。
那么说外面所缘的所有的一切境界也是如是，都离不开我们的心。所缘也是自心，这分别还是分别自心。
但是“心不见心，无相可得”，心怎么去见心？眼睛都会见东西，可是看不到自己的眼睛啊！你不信拿个镜子去照，那眼珠子怎么转，他也看不出来。不信你晚上回去拿个镜子看看眼珠怎么转，眼睛眨巴可能看见，那眼珠转你就看不出来。不信，你这么转，这边转他也是看不出来，看见没有。
你说什么都知道啊！什么都知道，有人说佛菩萨真的假的，因果是真的假的啊！你自己的眼珠都看不清楚，拿个镜子照你都看不见，你还说那么多，是不是这样？
“心不见心，无相可得”，心相是无相啊！
(责任编辑：清凉) |
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