《大乘起信论》摘要12
时间:2024-08-04 16:44 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【当知世间一切境界，皆依众生无明妄心，而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】
“当知世间一切境界，皆依众生无明妄心”，这就究竟把我们捅破了，桶底捅破了。一切世间所有的境界，都是我们众生的无明妄心而已啊！
“而得住持”，有无明妄心，这个世界所有的色彩斑斓或五花八门都有，这些都不离开我们这个心而已啊！、
“是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄”，一切都是唯心虚妄。
《楞伽经》和《楞严经》都这么讲，“以心生则种种法生，心灭则种种法灭故”。
所谓虚妄分别，好与坏，就是说你听到有一个人在那里讲闲话，你听到以后呢？你对号入座，然后就在那里思考说：他刚才完全是在讲我，你就会气得要命，气得冒烟，气得冒火，晚上失眠，明天吃不下饭，眼圈发黑，是什么原因？唯心所现，唯识所变，都是你自己的心生起来的嘛！
如果你观念一转，关我什么事，他爱说说去呗！然后你马上就睡着了，饭也吃得倍儿香，是不是这样，这很简单的例子。
所以说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
【复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。】
“复次，言意识者”，上面不是讲了意识嘛！
“即此相续识，依诸凡夫取着转深”，取着很深的缘故。我们把这三行看完啊！
这里说，“即此相续识”，就是五意识当中的相续识，依诸凡夫取着转深，执著转深了。我刚才讲的那个例子说：有人在那里讲了一句话，你把它认为是说你了，然后你越想越气，越来越深，越来越严重，怎么样呢？“计我、我所”，他侵犯了我的利益。
“种种妄执，随事攀缘，分别六尘”。随世俗种种境界的事情就来了，分别六尘的种种名，这样就叫做意识。
意识能够分别，“亦名分离识”，六识不是分开嘛！各缘各的，就叫做分离识。
“又复说名分别事识”，耳能够闻声，眼能见色，各管各的。
“此识依见爱烦恼增长义故”。总而言之，都是因为爱见烦恼增长的缘故。这“见”就是深刻坚固的认识，无论是邪见也好，正见也好啊！那么正见当然能够转变这样的一些观念，这个地方指的是颠倒邪执。
那么总结说，我们为什么有这样的一个境界啊！山河大地种种情形，都是我们虚妄分别心所认识所认知的。
好，那么今天我们看到的是什么呢？“不觉”当中的三细六粗相，说它们的同相和异相是如何？心生灭这个因缘又是如何？心生灭因缘，必须有内心和外境和合，而产生虚妄的认识才会起颠倒，所以叫做什么呢？心住持在这虚妄分别的境上，才会有生灭的因缘。
我们先看到这里，然后接下来是另外一段，是讲熏习，如何熏习。
到此第六讲完毕！
《大乘起信论》，我们上一段时间看到前面的“立义分”和“解释分”。
“解释分”当中‘显示正义’这个部分前面的心真如门已经看完了，我们的心生灭门还没有完。心生灭门分成三点：心生灭、生灭心因缘和心生灭相。我们看到第二种生灭心因缘，“藏心为依诸识生起”，那段看完了。
我们现在接下来是“无明为依之染心还灭”这地方，书是八十二页。好，前面这个地方还是讲到心生灭因缘，它是以藏心为依诸识生起的一个状况。
那么下面是无明为依的染心，有三种相应和三种不相应，是什么样一种概念，这个怎么去理解它呢？我们的心本来是自性清净，心清净可是它有无明。
这无明有粗有细，粗的比较明显的，一般的凡夫众生他能够感觉到的，这叫“相应”。有异，心王跟心所有差别，很明显的这叫做相应。
那么这无明很细，跟真如浑然一体，认识不清了，无法去了别它，这样叫做“不相应”。这个跟我们一般的理解不太一样啊！有的相应有的不相应，所以说相应染和不相应染。
那么怎么叫“还灭”呢？因为心本来清净而有无明，无始无明在那里作用，使众生起种种识而流浪生死，所以有染心生起。
那么到什么位置才能够灭掉这个染心呢？所以叫作“还灭”。灭染心，什么人能够灭什么样的烦恼，是这个意思啊！
那么众生本来这个心性是恒常无念无相的，可是在无明的作用之下，上面不是有说水这个比喻呀！有风它就起种种波浪，变成种种相，就有种种识相的显现。
那么这样呢？心不与法界相应，你就不能与一真法界真如相应，所以才起无明嘛！心不与法界相应，所以起妄念，有无始的妄念任运生起，有这样的生起。
他不是说无缘无故的，突然间清净心怎么会生起无明烦恼呢？无始以来这个妄念跟真如是一起和合的，上面不是说生灭与不生灭和合啊，染净和合啊，是这样。那么既然和合，现在真如不能起作用是因为有无明在那里，妄染才有这样的一个情形。所以我们通常说，因为有无明才有烦恼。
那么在唯识学里面，这个烦恼有种种名称，如根本烦恼、随烦恼、小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼。那么比较明显的你能认识，像贪瞋痴，它隐藏得比较深也很难断。如贪心自然而然的生起来，我们都不知不觉地有这么一种贪心，那就叫做不相应。
随烦恼比较明显，比如说小随烦恼：忿、恨、恼、覆、害、嫉、悭、无惭、无愧、昏沉、掉举、懈怠、放逸等，这是比较明显能看得见的烦恼。那么起烦恼不是所有的烦恼一下子都生起来，也不会那样。
今天诵经的时候，有位师父跟我开玩笑，他说你老人家没烦恼，我说我怎么没烦恼，你才没烦恼呢！
他说我烦恼最近把它藏起来。
哦，我说你烦恼还能藏起来，我的烦恼藏还藏不住呢。
那么有时候藏起来叫做什么呢？潜在，潜伏，没有起来。我们烦恼有时候起来，比如说贪心起来的时候，瞋心不一定起来，你搞不好瞋心就会起来。
有一块西瓜很甜很好吃，这个时候与贪心相应。你就想说再来一块，来一块是烂的，然后马上瞋心就起来，这个时候瞋心很明显就起来了。再好吃，你在吃的时候它跟贪心相应，瞋心没在那儿。那么这个时候你再吃西瓜，他也无所谓什么慢心、痴心，也不是很明显，这些心有起有没起，也不是很明显。
烦恼与心相应，有时候现起，有时候不现起。没现起这个还没断，只是潜在那里，唯识叫没有现行，它还没现行而已。我们看到有人会这样作怪那样作怪，他遇到一定的时间和空间，他要作怪，为什么要作怪？他有这个意识潜在那里，遇到这样的机会来了，他就会怎么样呢？那个烦恼就起来了。
有人无论在什么样的环境条件下，他都不起这样的烦恼，他就是伏藏得比较深。有一些人比较明显，一旦有机会他就起来，这叫什么呢？烦恼就现行。
没有起来的烦恼，在唯识里面叫做什么呢？叫随眠，随眠好像睡觉眠在那里，这个就比较难发现。
有时候有相反的一些相它不能同时存在，如贪跟瞋它就不能同时存在，有这种情形的。
二乘人他能够断粗重乃至随眠烦恼，那么还有一种烦恼叫做习气。习气，我们常常说习气难断，俗话说“江山易改，秉性难移”。我们常说习气毛病，真的是不容易改。但是这种习气，它不妨碍二乘人的解脱，即使有习气在那里也没有关系。
经里面还这么讲，阿罗汉他证得四果了，能够升座为人讲法，他一升起座来先看看底下女人，他会这样。看底下女人有多少，长得好看不好看，他就是有那种习气还没断，但是已经不妨碍他证果。
这个习气通常是比较微细深密的烦恼啊！那么大乘经典通常把它分成五住烦恼。
见道位所断的烦恼呢，见一切处住地烦恼。然后修道位所断的，也就是三界的欲爱、色爱、无色爱。通常这是二乘人能断的，见一切处住地，三界的烦恼都能断，那么这是大乘所讲的。
声闻人讲的就是这个见惑和思惑，欲界见惑先断完，然后剩下这思惑要慢慢断。那么无明住地这里面有习气，还有一些随眠烦恼，这个要很长很长时间才能够全部断完。
所以我们有这样那样的习气呀！一些动作也好，一些说话也好，就是以前的一种习气等流，甚至过去世的一些等流，它都会显现出来。但是你叫他改，他一时间改不了。
如说话时喜欢指手画脚啊！有人说话他手还比划，没比他讲不出来，你仔细去观察。很多人在那打电话他手在那比，对方人也看不见你手在比嘛！但是不比他讲不出来，所以说肢体语言的反应是这样。那么就是潜在的一些，叫做习气。
天台宗讲烦恼有见思惑、尘沙惑和无明惑。无明惑，那真正的无明惑，最后那个习气是相当不容易断的。下面我们这里所要讲的，就是这些烦恼习气毛病，不容易断掉，要到什么样的一个阶段才能够断，所以叫作还灭啊！
【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；】
我们依文，第二行那里，“依无明熏习所起识者”，无明就是不觉。因为有无明的推动，才会起种种识的分别、了别。这通常指的是前六识，它有种种分别。
“非凡夫能知”，这个无明它推动识起来，我们说认识就认识吧，这就是无明在那里推动，我们哪里知道这个事情。
你看什么东西红的就是红的，黄的就是黄的，然后细的说是无明在那里推动，让你能够认识外面的一些境物，叫做非凡夫所能知。能知什么呢？能知这个无明，我们常说习气。
“亦非二乘智慧所觉”，也不是二乘智慧所能够知道这个无明的不觉。
“谓依菩萨，从初正信”，从十信位开始，然后一直到发心住，发心这个就指发心住的观察，他才能够慢慢地发现这些问题。
“若证法身”，这个地方所谓的证法身到初地，初地以上叫法身菩萨嘛！
“得少分知”，十信到初发心住，他只是观察到，那么换句话说我们现在还没看见，是不是这样？你要抓贼，必须要看见贼，才有办法抓他，你都不知道贼在哪里，怎么能够抓到贼呢？比如说现在外面有人喊：抓小偷啦！来贼了！我们肯定问：在哪里？看见才能抓他嘛！
那我们现在问题是烦恼在哪个地方都不知道，你还在那里断烦恼，是不是这样？这个当然断的是根本烦恼，不是说那些明显粗重的烦恼。你起这个无惭、无愧、昏沉、掉举，这个还是可以克服的，我们可以看见。
打坐的时候你最怕的是，要么昏沉，要么掉举，这就是烦恼。掉举的心停不下来，昏沉的心很暗，念头提不起来，这就是烦恼，要去对治它。这个对治不是说你想对治就能够对治，有时候禅堂坐香你发现没有，腿子一盘上去，腿子好的人他就会怎么样呢？会昏沉，就想睡觉。
我发现有些禅和子就是这样，他一坐上去就开始摇，摇啊摇，然后一开静他就好了，精神得很。一止静，他就开始睡觉，我常常担心会不会摔下来，他坐习惯了摔不下来，那头低到止单那里都不会摔下来。昏沉，一直昏沉这样子，没办法，思惟修要用心去修行啊！你要是这样也没办法。
那么掉举呢？想东想西，心停不下来，这是烦恼。要如何去对治它？对治有种种方法，如用不净观、数息观、念佛观，来对治这样的烦恼。
我们这粗重烦恼能够发觉知道，甚至能够发现自己的缺点毛病。我们看别人都很容易，我们要求别人条件都比较高，有没有发现？要求别人做事情都是什么呢？最好是完美。对自己呢？条件放得很低。哎呀！你修行怎么一天到晚睡觉啊！自己睡觉，他觉得是应该，我很困，我就睡觉嘛！
然后你怎么老睡觉呢？因为你是修行人，你是菩萨嘛！你是菩萨怎么还发脾气咧，对不对？我贪心是应该的，你怎么还贪心呢？
我们要求别人会很高，对吧！希望别人做事情，哎呀，你做事情怎么还做出这个样子来呢？要求别人太高。我们能够时常观察自己的毛病在哪里，你有哪一方面的好乐常好，这都是烦恼啊！
佛经里讲初出家的人，你原来在家做什么，出家了就不能接着做那个，是不是这样，就怕你那个习气等流嘛！你会重操旧业，有这种事情。
你看比丘尼戒里面说，一般不让比丘尼去做针线活，因为她们比较擅长于针线活嘛！她就会喜欢做这个事情，就要对治它，你看比丘尼很多戒都是这样。
比丘为什么要制那么多戒，就对治那些习气毛病嘛！但佛没这么讲，它就是这样，问题就在这里。这样不能做那样不能做，因为有习气毛病，那么我们平时观察自己，有没有这方面的毛病？
寂寞难受的时候，总想找个人聊天，这也是个毛病呐！总想找个什么人聊天，长得好看一点儿，年轻一点儿，庄严一点儿，跟他聊天可能心里舒服一点。我告诉你，这就是无始的习气毛病，他有染的种子在那里，种子起现行，他就会有这种思想。出家人最难当就是寂寞，一个人要享受那个寂寞，寂寞伴随着你，你能够伴随得住，那就是功夫了。伴随不住，你肯定要向外去求个什么东西。你要发觉自己有这方面或者那方面的毛病，要观察到。
我们这里讲的说，真正的无始无明还观察不到，到发心住才能观察到。那么证法身呢？少分知，还不是完全知。
【乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变；是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。】
“乃至菩萨究竟地”，究竟地就是到十地。
“不能尽知，唯佛穷了”，这就《法华经》所讲的，“唯佛与佛乃能究竟”，究竟什么？唯佛与佛乃能究竟诸法实相，佛才能够彻底知道那个根底是什么。
《涅槃经》里面讲，“菩萨见终不见始”，菩萨见到后面，开始都不知道。那么佛能见终，亦能够见始，开始。
这个是菩萨的境地比较高。“何以故”，下面说为什么会这样呢，难以了解咧？
“是心从本已来，自性清净”，这个心当然指的是如来藏心啊，或者是真如心性那个心，从清净好的一方面来说，“是心从本已来”。当然我们现在已经跟无明和合了，有染的一面。虽然他有无明杂染，可是他从本已来还是本性清净。
“而有无明”，从心体来说他无有无明，可是“为无明所染有其染心”。本来是没有的，可是有无始无明把他熏成染心。
“虽有染心，而常恒不变”，就是这个觉性是不变的。
“是故此义唯佛能知”，这个道理只有佛才能告诉我们，我们现在也是不知道，从文字上了解而已。
“所谓心性”，什么叫心性呢？
“常无念故，名为不变”，常无念。有念嘛，这就有动相，有动才有起念，动念动念嘛！有烦恼，有染污才会动念头，有念头它就会有境界相起来。
前面我们看下来不是，有境界相。这个心性常无念，它离念，离念它就不动。无念，无有境界相，所以名为不变。
“以不达一法界故”，一法界就是一真法界，这是从理的角度说，不知道这个道理呀！所以“心不相应”，与这个真理不相应。
“忽然念起，名为无明”，千万不要记得说原来是清净的，怎么突然间起念头呢？它是无始妄念，他一直都是这样等流等流，任运而起。但是文字上说是忽然起念，不能说本来清净，突然间起念头了。那麻烦了，成佛以后要不要起念头呢？就会有这样的问题。因为无明，上面这是总的一段。
那么下面这个染心的心相是如何呢？染心有个相啊！依无明而起，这个染的心有六种差别，接下来从六个方面来说明这个染心。
【染心者有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。】
“染心者有六种。云何为六？一者执相应染”，你看我们上面三点都是什么呢？执相应染、不断相应染和分别智相应染。然后从第四开始是现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染。
三个相应，三个不相应。前面三个是比较粗重，称为相应，微细则不相应。后面还有总的解释什么叫相应，什么叫不相应？
执相应染就是意识相应染，也叫做意识相应染，这是属于意识的范围，也就是第六意识。那么第六意识，也有五识同时在那里作用啊！六识是总指挥，要有前五识在那里作用，你才知道意识的存在嘛！
我们说你这个人有没有智慧，做事情行不行。那通过做事看你说话，有没有能力，有没有智慧就知道了。那么意识清不清净，看五识的分别，你看的东西会不会起什么心啊！听到会怎么样反应呐！
那么在上面的三细六粗当中的六粗，这里说六粗的三四两种。我叫你们写一张不是，你对着看就对了啊！六粗当中的三四两种是什么？执取相和计名字相，这个地方的“执相应染”，就是六粗当中执取相和计名字相。这是什么人能够断呢？依二乘解脱。看来我们还没办法断这个执取相，因为我们看见什么东西都会去执取，计名字去分别，所以这个地方要依二乘断。
“及信相应地”，就是十信，乃至初发心住的菩萨，才能够远离这个执相应染。所以说我们现在有这样那样的执著怎么样呢？无奈，没办法，我们现在断不了，才有这样那样的执着啊！这是第一种叫“执相应染”，执取种种相。
【二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。】
第二是“不断相应染”，就是与相续识相应的烦恼。我们的心没有停止过，一直都在那里无有间断的起分别、起了别，这就叫相续识相应的烦恼。
这在六粗当中是属于相续相，五识当中属于相续识的烦恼。这种烦恼二乘人怎么样，能不能有办法呢？二乘人还不能够舍，大乘初住的心相应地才能够舍离。
我们看“依信相应地修学方便”，他修种种方便才能够断这个识啊！我们一天到晚无有间断的分别，没有停止。这个什么时候才能够断呢？要修方便。
所谓方便，广修六度四摄，慈悲喜舍，当然还有能够对治这些心识等流的法门等等，广修方便来对治。
“渐渐能舍”，这样依信相应地，从初信初住以上，然后他要修方便渐渐能舍，看来二乘人还不能舍。
“得净心地究竟离故”，到净心地才能够离啊！净心地就是大乘的初地，初地才能够彻底离这样的一个烦恼，那么相当于二乘的见道位，得净心地才能够断。
【三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。】
第三种“分别智相应染”，你看这些烦恼都是我们自己的烦恼，可是我们对这些烦恼都比较抽象，为什么？没见到 。
“分别智相应染”，也就是智识相应的烦恼。这个“智”不能理解为智慧的智，是了别分别那个智，智相应的烦恼，在六粗当中是属于智相。那么这个到什么时间才能够断呢？
“依具戒地渐离”，具戒地就是二地，上面不是初地嘛！初地净心地，就是初地才能够离呀！再上去的烦恼要到二地，具戒地才能够离。
“乃至无相方便地”，要到七地，七地叫远行地，也叫无相方便地，他才能够断这烦恼。
“究竟离故”，就是分别。这上面三种叫相应，底下三种叫做不相应啊！
【四者、现色不相应染，依色自在地能离故。】
第四“现色不相应染”，也就是杂染的现识，现起来的种种识。从杂染心而起来的种种了别，这在三细当中属于境界相。三细当中，你看上面是六粗，现在接下来是三细。三细就是更细一点儿的境界相，他不是心心所法，所以名不相应。那这个要到什么时候呢？要到八地才能够断啊！
“现色不相应染”，意思说这个跟无明混为一体，比较难以分别。这个指的是什么呢？三细的境界相，一般二乘人都没有办法看见，所以这个地方呢？“依色自在地”，就是八地能够离故。
【五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。】
第五“能见心不相应染”，这是杂染转识。上面是现识，现在是转识，五识当中属于转识，三细当中的能见相。有能见相吗？“依心自在地”，就是第九地，能够离故。
【六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。】
第六“根本业不相应染”，根本业就是根本不觉，也叫根本无明。
“根本业不相应染”，这就是五识当中的杂染业识，三细当中的无明业相。这无明业相不是一般人能看见的，此是依心而起的。
妄心初动的一个根本就从这里开始，从哪里？从无明开始，从根本烦恼开始不相应染。那么这样要到“依菩萨尽地”，尽地就到头了，到十地乃至如来地他才能够远离这样的烦恼。
你看这六种染当中呢？染心越是往后越是细。我们上面看越是往后越是粗，它是倒过来的，是这样。
(责任编辑：清凉) |
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