【言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。】

 

 

 

我们看“言相应义者谓心念法异”，心与念这两者不同，心王跟心所不一样，念就是理解为心所。

 

 

 

“依染净差别”，依染净就是你对境染或者净，所显现的这种心态它不一样，然后而知相缘相是相同的，要这么读啊！而知相缘相相同，所知所缘，了别知道，缘他对事物所起的是总体或别体与总相或别相。这个钟，它有整个样子，这是个总的。别相是里面有时针、分针、秒针及数字等等，这不一样的就是别相。你同时都能够缘的，同样也来了别这些事情。

 

 

 

“不相应义者，谓即心不觉”，无法了解。“常无别异”，这心跟念没办法分开来。

 

 

 

上面是知相缘相是相同，这底下是什么？“不同知相缘相”，你根本分不清楚，它到底是什么样的念？这叫相应或者不相应。又他讲染心，这染心到底是什么样的呢？

 

 

 

“名为烦恼碍，能障真如”，这个染心名为烦恼碍，我们通常也叫烦恼障。障碍障碍，有时候各自翻译不同啊！

 

 

 

“能障真如根本智故”，也就是你要详细地说，能障真如智与根本智，你旁边加两个字好读一点呐！能障真如智与根本智，这就叫做无明或烦恼障。能障真如心智的生起，为解脱生死做障碍，有烦恼就不能解脱生死啊！这是染心所起的。

 

 

 

那么无明呢？上面我们已经看过无明，他把这个烦恼跟无明分开来解释。当然，有无明自然有烦恼嘛！有烦恼，它里面少不了无明，但你要细的分开呢？

 

 

 

“无明义者，名为智碍”，智碍就是所知碍。

 

 

 

“能障世间自然业智故”，但是不障碍解脱。阿罗汉很多事情他也都不了解啊！你看我们读《法华经》，阿罗汉他不知道原来还有成佛这回事情啊！然后他可以解脱。染心也就是为烦恼碍，无明是为智碍，是这样的啊！

【复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。】

 

 

 

“复次，分别生灭相者”，下面来分别什么叫做生灭相？生灭相就是生灭心生起来，生就是起。生灭心怎么生起来？那我们如何起还灭，让它不要生灭，与诸法的法性相应啊！所以下面有二种，“云何为二”，“一者、粗，与心相应故”，粗与心相应；“二者、细，与心不相应故”，跟上面一样，细的与心浑然一体，分辨不清叫细，叫做不相应。

 

 

 

那么粗当中，“又粗中之粗”有四句啊！粗当中有粗中之粗和粗中之细，细当中有细中之粗和细中之细，是不是这样？那就是所缘的，什么人能够缘这个相？相当于上面的三细、六粗、五识以及六种染心，这些如何来对应，分别粗与细。意思是说，我们要先知道心相到底是什么，然后才去断它，去观察它，看见它啊！要不然你都不知道心相是什么，先要了解我们心里的活动是什么。

 

 

 

我们这里有人学心理学的，你这个人来这找我，肯定有什么心理的要求啊！一般人都知道你讲这个话的目的，下一步要干嘛呢？你不张口，我已经看到你喉咙下面去了。那为什么？知道心相，知道你这种是怎么样的一种情形。所以说要了解我们的心相，是粗啊、细啊，如何这般！那我们今天先看到这里，因为这里讲起来一整段都连着，又看不完。

 

 

 

《大乘起信论》，我们上次看到心生灭门的第三点，前两点心生灭和心生灭因缘我们已经看了，第三点是“心生灭相”。说生灭在明不生灭，生灭相这里分两门，再来是“熏习显无尽”。下面就是心生灭相的情形，内心的一些心相如何，我们看啊！

 

 

 

“复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？一者、粗”，粗就比较明显的。“与心相应故”，粗就是与心相应，细者与心不相应，所以心不相应，看似浑然一体无法分辨的情况。我们内心的活动有粗有细，细的有时候没有发觉出来。那么现在粗的呢？这个生灭相有粗和细两种，那么粗当中又把它分成四句：粗中粗、粗中细、细中粗和细中细。接下来我们先看粗的。
 

【又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。】

 

 

 

“又粗中之粗”，粗中之粗是凡夫境界，凡夫应该能看到自己的心相，能看到“粗中之粗”，像六粗当中的执取相啊！见到一个东西你喜欢上了，那就叫做“执取相”，比较明显的能够知道。

 

 

 

那么下面六染当中的执相应染，你执著那个事情，就明显的能知道，我喜欢什么，要去追求什么，凡夫能知道。

 

 

 

然后“粗中之细及细中之粗”，这两者把它分在一起，相当于上面的智相和相续相、智识相续识那种，这是“粗中之细”。

 

 

 

那么细中之粗相当于转识现识，也就是三细当中的能见相或者境界相，这是比较细一点，这是什么呢？是菩萨境界。上面一种是凡夫境界，凡夫境界可以明了。我们不要分得太细也记不得，大概有那么个印象。我们的心相有粗，然后有细，“粗中之粗，细中之细”，大概就这样的情形。

 

 

 

我们现在是凡夫，应该看见是什么东西，那至于菩萨境界乃至佛的境界，我们缘不到，不能看到，这是细啊！这里讲细的是菩萨。

 

 

 

再来细中之细，像根本业、业识无明、根本无明，我们都根本不知道。我们知道有无明，但是无明的体相是如何呢？只能表现在诸识上。

 

 

 

下面讲说“事”，事识上，只有事识才能知道，要不然我们不知道我们的无明到底是什么个样子。无明就会起念头啊！现境界相啊！种种烦恼相，大概是无明。我们只能从这粗相看见，所以你反过来说，知道有无明，还是要在凡夫所缘的粗中之粗，无明动念妄缘境界，显得粗相我们能知道。这里说根本无明那个习气，我们根本就没办法了解，是这样的。