《大乘起信论》摘要14
时间:2024-08-04 16:53 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？】
“问曰：若心灭者，云何相续”，怎么相续，成佛？就问这个问题。“若相续者”，如果说他不灭相续，“云何说究竟灭”，你说究竟灭还相续，相续，究竟灭到底有还是没有啊？
【答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续；唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】
回答说，“所言灭者，唯心相灭”，心相就是什么呢？妄相，虚妄的妄相灭掉了。
“非心体灭”，这个心体的真如清净心它不能灭。《起信论》好，它留个东西，它没有说一切都空掉啊！
“如风依水而有动相”，风的动向在水里面就体现出来。“若水灭者，则风相断绝”，如果说水没有，你就看不到风的相是什么样子。
“无所依止，以水不灭”，这里讲的是水不灭。“风相相续，唯风灭故，动相随灭”，风灭掉，那水波浪的相就没有。“非是水灭”，这个水就比喻什么呢？心体。那个心体不灭，对吧！水是心体，风就是无明，那妄相灭掉。
“无明亦尔，依心体而动”，依心体，这个心体就是清净的心体，两个是生灭与不生灭染净和合啊！所以说依心体而动。
“若心体灭者，则众生断绝”，如果说心体灭了，众生就断绝了，不是说灭嘛！灭不能灭心体，心体灭就没有众生了。
“无所依止，以体不灭，心得相续”，心体它没有灭啊！所以说心得以相续。
“唯痴灭故”，痴就是无明不觉灭故，“心相随灭”，这个心相就是虚妄的那个相，相跟体不一样，体不灭相灭。“非心智灭”，内心的清净智慧他没有灭，问这个问题啊！
上面一段说明心生灭相有粗有细，粗细都是依无明熏习而有。这里面有根本无明，妄作境界相，所以我们心一直都在怎么样？延续，一直在延续，这就是生灭。然后下面说生灭明不灭，知道这个生灭把它灭掉，也就是把虚妄相灭掉，显清净内心的本体。
那么接下来是第二部分叫作“熏习显无尽”。这里怎么理解这个熏习呢？
熏大家都知道，比如说房间有味道，你烧个香熏一熏，那个味道就没有掉了嘛！上面也比喻说衣服啊，拿香去熏一熏，染一染。“熏”说浅一点，白一点，这熏是什么呢？就是一种信念，也就是习惯的一种转换养成。譬如说我们一个人一天到晚都听一些杂染的东西，那么内心就会充满着杂染。一个小孩子在一个家庭里面，父母都是喜欢讲粗话说脏话，那个小孩子怎么样？不用教，他就会跟你讲那些话。
“熏”，熏染，用现在话说就是信息的一种输入。如果输入是这样的信息，然后他输出来呢？等流的嘛，是这么一个道理啊！这是一种习惯。我们现在修行是一种习惯的影响，我们现在有很多的坏习惯。所谓无始以来的无明，很多的坏习惯，所以现在修行要怎么样呢？去转换它、改变它，让它养成好习惯。
你为什么一直要打坐呢？调整这个心嘛！一直想把它调整，杂念太多了，你把心静下来。所谓静下来就是把杂念让它静下来，然后显露出真心、清净心，这就叫作真如在熏，真如在熏它起来。
为什么要诵经念佛啊？你看念《法华经》，念快了他这妄念就少。为什么？赶不上，赶紧看，对不对？上一次大家念得太慢了，我说这《法华经》文字是罗什大师翻译的，会比较好念一点儿，可以稍微快一点，快一点为什么呢？大家多少有点激情嘛！你太慢了，等下睡着了，那他就会在那里打妄想。会不会？
做功课也是这样啊！做功课敲得太慢了，拖得太厉害的话呢，他打妄想打得厉害，他就不想念，会这样。太快，快得飞起来，那也不好，也会起烦恼。你看这心很难调的，是不是这样？所以说修行是一种习惯去交换另外一种习惯，养成另一种习惯，做那个动作。
我在北京读书有个同学，他跟另外一位法师学功夫，那位法师会那么几招，说武术吧不像武术，太极拳又不像太极拳，然后他就跟他学，后来学完了，这个同学一天到晚就在那里比划。我说，你麻烦了，这个习气已经变成这样。上殿他也会扭几下，拜佛拜下去他也扭几下，后来大家都烦他。我说你还没完了。他说这个你不动它还动，完了，他就一天到晚练，练练习惯了。他不动难受，后来就变成这样，改也改不掉啊！后来他想改，他自己改不掉，花很长时间去改也改不掉。那是什么？就变成一种习惯，一种习气毛病。
《三字经》里面说，“性相近，习相远”，是不是啊？人的本性差不多都这样，然后你学习什么，后天的造化，他慢慢慢慢的就会改变。一个人在佛法当中熏陶，自然而然他就会增上。
我们在这么一个团体里面，他会熏呐，你看很多殿堂，各个地方每天晚上有人在那拜佛，也有人在那诵经。那么不诵经不拜佛的人，看见会怎么样呢？多多少少说，哎呀！我有点儿惭愧，但他不会坏到哪里去。你换一个道场，如果晚上看别的东西啦！你经过所有的寮房都在放电视，看乱七八糟的东西，怎么样？他开始觉得说，我挺好的，我还不看，然后慢慢慢慢地就会怎么样呢？走进房间，来、来、来，坐一下喝喝茶，然后看上了。看上了就不能自拔，这就是什么呢？“习相远”，这就是熏习的道理。
这里面我们从文字上稍微讲得它会深一点呐！分别几点去讲，大概知道熏习是这么一种意思，好的也会熏，坏的也会熏。如果你房间点个蚊香，然后你房间就有蚊香味。点个艾条在那儿熏熏身体，你满屋子都是那个味道，熏什么就是什么嘛！你点沉香檀香，它就有那种味道，自然是这样啊！
熏习就是这个意思，这里面有净法熏和染法熏。染法就是无明把真如给熏了，无明怎么把真如给熏了呢？真如可以熏无明，无明可以熏真如。真如被无明熏了，它现起染污之相，也就是太阳被云给挡住了，虽然有光线，但不是那种阳光是阴光，通过云层透过来的那种光明。我们看，今天的太阳有点灿烂，太阳挺好天也挺蓝，是不是这样？本性是如是。
然后它有了云就起无明啊！熏成怎么样呢？现起染相，不是真如成为染相，记住啊！真如被无明给熏了，现起染污之相。这个染污之相还是什么？就是无明，还是无明，讲白了就说这真如受牵连了。这个好人跟坏人在一起，熏着熏着，这个好人就跟坏人在一起去了。他虽然没干，但是跟那个团伙在一起，成什么呢？真如就成一种染相，现起染相，非真如成染。如果真如一下子被无明熏成染的了，那怎么办呐！弄不回来了，这叫作真如随染。真如随着染去流转现种种相而已，造不同的业，你现不同的相，是这样。
那么无明被真如熏了，我们警觉性起来了，有觉性就有觉悟了。《起信论》叫“始觉”，开始觉悟，这样的好东西，可以修行可以改变呐！无明被真如熏，现起什么呢？净相。上面说现染相，这里现起净相，现净相不是无明成为净，是什么？真如的显现。太阳出来了，不是那个云彩变成光明，是什么？云彩去掉了，太阳出来，这个好理解吧！不是说今天天气很晴啊！这么好的阳光是云彩化成阳光，怎么能化？云被吹走，气候的变化，气象学上说是气压的转换转变，把它变成净相，云彩没了，所以真如显现，就会显真如。
真如随无明熏,它现什么呢？只是现染相而已，不是真如变成染相。然后说是无明被真如所熏了而现净相，不是无明成为净相，是什么？真如显现，说明这么一个道理啊！底下这一整段下来是说明这么一个道理。
所以说我们要修善法的一种相续等流，让净法相续时时现前。这就跟唯识讲的，第八阿赖耶识的善法种子，一直现行一直现行。我们修善法就是要对治这些杂染的无明烦恼，你一段时间不用功不修行怎么样呢？他就会现成染相，烦恼也比较粗重。你时常跟那些修行人在一起，你自己不修行怎么样？你会很惭愧啊！
你说在平兴寺住，学学戒，然后这个又犯突吉罗啦！那个又是波逸提啦！然后到外面去，啥波逸提也没有，是不是？你到外面去，哪有什么波逸提呀！该干嘛干嘛去，波罗夷都不可得，更何况波逸提，是不是？因为大家都那么做，他自然就没有那种善法，惭愧心就没有起来。所以熏习很重要，就是善法熏习。我们通过听闻佛法，数数地修习，这个善根善法才能起来呀！
我发现这修行不是那么简单的事情。所以说有刚出家的人说，某人现在什么境界，他出家这么久了，应该证个什么果吧！什么果啊？包裹都没有，是不是？啥果也没有。但是在佛法当中熏习呢，他多多少少说不会做太多的一些非法的事情。心念不杂染吗？也杂染，只是自己变得更明白一点，只能是这样啊！
修修修，一下子马上就成个什么，修一段时间就很明显，这很难的。为什么？这无明我们看都看不见它，它什么时间钻出来你都不知道，所以说会有这样或那样的一些问题，出现这些状况啊，你把它理解正常了，理解正常了就没什么。所以我们要求每一个人做事情，不可能做得很好，因为他们都是凡夫嘛！有烦恼这是自然的啊！
【复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如。二者、一切染因，名为无明。三者、妄心，名为业识。四者、妄境界，所谓六尘。】
“熏习显无尽”，无尽有四种熏习，一个是无明，一个是真如，然后是妄心和虚妄的境界。这四种东西会轮流在那里滚，如果你依净法它就显净，如果是染相，真如也受殃，它就跟着去了。如果是无明、妄心、妄境界，这么一来一滚，那个真如就看不见了。下面有净法和染法相续不断，主要有这四种东西在那里熏习。
“复次，有四种法熏习义故”，有四种法。我们刚才提了，净法就是真如，染因就是无明，有妄心和妄境界，这四种东西。
染法净法，这里说熏习义。所谓“染法净法起不断绝”，染法起它不断绝，然后净法起也不断绝。比如说你在生活当中有一件事情耿耿于怀，你会很多天都想这件事情。你吃饭想，睡觉也想，连做梦都会想这件事情，那是什么？不断、延续、等流。我常常想念佛，睡觉的时候也想念念佛，念着念着做梦就没了。所以说净法熏习很难，染法很容易呐！因为无始劫来一直都是无明在那里滚，就说那个东西很容易相应。
你说坏话说是非，我们都比较愿意凑过去。真的吗？有那回事？他就喜欢讲。要是有人说，哎呀！我们要好好修行打坐。算了吧！少来这一套！是不是这样？
所以说净法相续是很难，染法相续是很容易，为什么？无始以来我们都是跟不清净的染法相应，一直打滚滚到现在，你一下子要想脱离没那么简单。就好像黑社会一样，你要离开那个团队没那么简单，就这样不让你脱离，很容易相应啊！是吧。
发现没有，所有一切的境界现前，我们都是与杂染的东西相应。你要提起那个清净的念头，是很不容易的事情。我们修行都有这个经验，在用功他蛮好，你不用功就会起颠倒，乃至睡梦都会起颠倒。是不是这样？净法不相续，都是染法在那里延续。
“云何为四”，有这么四种，第一“净法，名为真如”；第二“一切染因，名为无明”；第三“妄心，名为业识”；第四“妄境界，所谓六尘”。无明是根本的东西，它会造业，有业它才会轮转嘛，所以说有妄心名为业识。然后再来，“妄境界”，有妄识妄心，就有妄的境界现前呐，有外面的东西让你去取著，这业才会造得圆满嘛！没有这个境界，你没办法去缘它，如何去造呢？有这四种。
【熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。】
“熏习义者：如世间衣服，实无于香”，现在这科技比较发达，洗衣服都不用洗衣粉，有一种叫做什么洗衣液，洗衣服效果好像更好一点。以前我不太用这个东西，后来他们诱惑我，诱惑说这个好啊！好啊！我就试用了一下，确实是比洗衣粉好多了。倒一点点就可以去污，衣服那种汗味就没有了。夏天洗衣服不抹肥皂，不放那些东西你根本就洗不干净。其实衣服也不脏，就是那个味道怎么样呢？醋溜味很重，就好像醋溜白菜那种味道。所以你洗衣服，必须要用那个东西洗一洗它才不臭。汗臭味把衣服熏臭，衣服有没有汗臭味？没有啊！它哪里来？就是我们身体分泌出来的东西，熏上了，那怎么办呢？要洗这东西。夏天，像这样的天气，如果不在外面跑的话，两天换一次还差不多。如果有在外面跑呢？一天不换，第二天你自己闻闻看嘛！衣服脱了挂在那里，然后等下拿来闻闻看，什么味道大家都知道，是不是这样？搞不好有狐臭味，对吧！什么孜然粉那味道一样啊！所以说这个要熏它。
“若人以香而熏习故”，以香来熏习，“则有香气”，衣服本来没有香气，这个不用讲啊！
“此亦如是”，我们的心性也是如是。你以臭的染污的东西去熏，它就业相现前了。所以说初修行要远离愦闹，要亲近善知识啊！干嘛？就是熏嘛，以善法来熏嘛！
过去丛林全部送到禅堂里去，禅堂里面好，不能讲话，这个传统到现在还留下来。留下什么呢？禅堂里面有方丈在，底下的班首都不能讲话。方丈不在，首座在，底下人不能讲话，这个还留下来。这是很久以前的传统，大概是唐朝规定的，一直沿用到现在。前面一个班首在，你底下那个班首就不能讲话，那么清众师父就更不能讲话了。维那讲规矩，其他人根本不能讲话。赶到那里去干嘛呢？没你的事，你没有张口的地方呐！
过去住在禅堂，邻单叫什么名字、是哪里人都不知道。不允许你讲，也没那么多时间，他忙得很。过去也没那么多淋浴房洗澡，他是有时间限定的。过去有知浴，打完板呐，打板后几分钟洗完赶紧出来了，所以说你聊天的机会很少，是这样，没有那个机会说话。
所以说在禅堂里面熏、熏，熏什么呢？书不让看，经也不让念，就听班首的。班首告诉你怎么做就怎么做，怎么说就怎么说，你要听他的开导。当然过去有明眼人，他能够直接指出你的缺点毛病。你老坐在那里，他就知道你问题出在哪里，现在没有这样的人呐！
现在禅堂里班首讲开示，大家都很烦，为什么？他讲不到心上去啊！他不是自己修行的一些功夫，临时要讲了，怎么办呢？找本书看看呐！找个公案呐！在那里自己拾人涕唾，他肯定讲不到哪里去。有师父感慨说：禅堂怎么怎么样，没人嘛，有什么办法？没这样的人才呀！没悟道的人呐！毛病出在哪里都不知道！难得坐坐也不错，起码说少造一点业嘛！心净一净也好，这也是一种修行，熏习的办法。我们的心性也应该是这样的道理。
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