接下来是第二句。我们说这科判里面，第一是“生灭明不生灭”，第二是“熏习显无尽”。然后上面是讲熏习的体，熏习体有四种，对吧！哪四种？真如、无明、妄心和六尘的境界，这四种东西会互相熏的。下面是第二，“熏习起染法不断”，就是无明来熏真如使我们去流转，一直延续不断的情形是什么。我们先要了解，知道这个以后才有办法，如何去解决它去断它呀！

 

 

 

【云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。】

 

 

 

“云何熏习起染法不断”，下面第一句，这里分成好几句，你们不妨也勾一下子就知道了。第一句，“所谓以依真如法故，有于无明”，你看见没有，有真如，然后这里是有无明，但是依真如而有无明啊！本体是真如，但是他有无始无明。这一句叫无明熏习成妄心了啊！无明熏习成妄心，也就是无明很讨厌呐，老跟着真如，无明依真如，然后它来怎么样呢？迷蒙真如，它迷惑它。无明熏真如，使真如成为妄心，但是真如不是变成妄心，只是无明一种等流的显现呐！无明它还是依着真如，然后它来迷蒙真如了，使真如不显现，所以说“有于无明”。

 

 

 

“以有无明染法因故”，因为有无明染法的因，“即熏习真如”。你看见没有，这无明来熏习真如，染法把我们的清净心给熏住，无始以来一直都是这样的。我们现在继续还是那样，虽然出家了有一点点始觉，对吧！哎呀，世间苦啊！世间没有意思啊！我去出家，去修行去吧！我们也修啊！一天到晚也在修。早晨起来上早殿苦恼不堪呐！修得很苦恼，是不是这样。有几个喜欢上早殿的，没有办法呀！

 

 

 

刚来出家的净人，我们告诉他说，要天天上早晚殿啊！那没问题！这是应该做的，我很喜欢。喜欢一段时间，他就不喜欢了。刚开始嘛！那么多人在那里，诵经、唱赞，他会怎么样？很震撼，很有意思。过一段时间很熟了，敲一下，下一下怎么敲，他都知道，即使不会敲他都不知道啊！三皈依就那么几拜，太平淡啦！

 

 

 

大殿敲多少下都有规定的，你多敲了就敲错了，少敲了也不行。天天如是，是不是这样，所以说不愿意啊！你老变换，变来变去大家觉得挺好。他老变，老变，也是挺讨厌的。今天又这样，明天又那样，到底是怎么样，也不行呐！所以说我们这人很难搞，发现没有？你说今天做晚课念《弥陀经》，明天晚课念《金刚经》，人家说到底念什么？天天念又觉得说怎么样？太平淡很烦，换来换去你不烦？也烦呐！

 

 

 

典座师父常常说，哎呀！我们要换换口味。我说你怎么换，他就那么吃，你不换，他也那么吃，没啥，吃呗，是不是这样。换素菜，你换来换去还是那个味道嘛！是不是这样？咋吃都吃不到别的味道，鱼的味道吃不出来嘛！是不是这样？吃肉的味道你吃得出来？吃不出来，就那样吃呗！下饭就好，对吧！为成道业，应受此食嘛！这就没什么事了。“食存五观”挂在那里，时间久了好像也没有多少观呐！对不对？有人会念一下子，“计功多少，量彼来处……为成道业，应受此食”，完了，吃了，该怎么样还是怎么样。烦恼没那么好调，对不对，所以说这无明来熏真如，这是第一句。
 

上次说到“心生灭相”的第二点，叫“熏习显无尽”，这里第二就是“熏习起染法不断”。熏习染法不断，主要有三法让它不断，也就是妄境界、妄心和无明。这三者互相熏的缘故，才会一直延续不断。

 

 

 

那么下面我们看，这里主要指出是什么呢？无明熏习成妄心，妄心熏妄境，然后由妄境熏成惑业苦。接下来是妄境界，它就解释上面三种法：无明、妄心和妄境。

 

 

 

【此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。】

 

 

 

底下先从妄境解释，然后妄心再到无明这样倒回去。我们现在看，“此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习”。一个念，一个取。

 

 

 

“念”就相当于“知”，念知，“取”就是我们现在讲的“情”，有什么区别呢？只是一个深浅的问题。念头，心里面有这个东西，然后就会产生不同的感觉。取，对境产生执著。

 

 

 

先要了解，了解完了产生执著和追求，叫作增长念。观念上先形成，然后再来有一个情感上的问题，就是执著啊！那么这是妄境界，对境界的了别，然后取著于境界叫妄境界。

 

 

 

【妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。】

 

 

 

“妄心熏习义有两种，云何为二？一者、业识根本熏习”，这个“根本”是对下面的“增长”而言。它是根本，有根你才能够长起来，所以说根本是对增长而说。这个根本熏习，“能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故”，为什么会这么讲呢？这就是变易生死。这些罗汉、辟支佛，乃至菩萨，他们已经了解，但是没断完，他开始有一个变易的过程，像我们这种分段生死，他们已经断了。他要分破，一直往上增，这种增上，主要依这个来断，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨。这是叫做什么呢？生死苦，这三者都是圣人，怎么会有苦呢？这是变易生死。

 

 

 

那这里说一切菩萨，应该指无生法忍的菩萨，他不是究竟啊！所以他还有一个变易生死的过程。

 

 

 

那么第二是“增长分别事识”，事识也就是前六识，依这个妄心呢，那么有这个业识的一种增长，前六识所缘的境生起妄心。既然有这样，那么所有的业识它会慢慢地增长。所谓增长、熏习、听闻，对外面取境，这样会怎么样呢？“能受凡夫业系苦故”，这就叫分段生死。

 

 

 

上面说根本熏习，这个业识根本，圣人依此来断烦恼，然后有个变易生死过程。凡夫对这样的业识，他有个增长过程，增长如果往杂染的去虚妄分别，他自然会流转于生死。这是两个概念啊！圣人依此可以证什么呢？分段生死断了，可以慢慢的有一个变易生死的过程。如果是凡夫依这个根本，他慢慢会增长起来。前六识增长，对境的一个虚妄认识业识增长。这样就会什么呢？受凡夫的业系，因为有业，凡夫前六识的增长，自然就会有业牵引去受苦，所以这个地方才叫做什么？染法熏习不断，染法熏习就依根本而增长。

 

 

 

那我们看一个是妄境，一个是妄心，妄境界对境界的取著。然后对于妄心，圣人依此妄心，他可以断烦恼证变易；凡夫依此妄心，他可以轮回业系受报。