【云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。】

 

 

 

“云何熏习起净法不断”，上面是染法不断与这里净法作对比。“所谓以有真如法故”，所以说它有真如啊！上面的第一句是什么呢？“依真如法故有于无明”，这个地方说“谓以”，以就是用，用这个真如法故“能熏习无明”。

 

 

 

上面是有无明染法他熏真如，所以说染法不断，这净法不断呢？他是依真如能熏习无明，这里也有几句把它记一下子，第一句是说“以有真如法故，能熏习无明”，这一句叫做什么呢？叫做“真如熏习成发心”，第二句叫“发心熏习成解行”，第三句是“修行熏习证涅槃”。

 

 

 

我们看第一句，“以有真如法故，能熏习无明”，因为我们一直都有无明，现在是真如法，这真如什么呢？就是真如熏习成发心，真如就是我们的智慧发现了。“以熏习因缘力故”，有熏习这个因缘的力量，“则令妄心令妄心厌生死苦，乐求涅槃”，妄心有净分不是？妄心很多啊！有坏的，有好的。

 

 

 

真如起熏了，真如起作用，发心。所以说学佛的人他要有善根，没善根很难学的。出家要有因缘，不是所有人都能出得成家的，当然了他硬要在佛门呆着赖着也行就是了。所以说出家要增上，他要懂这些道理，善法才会延续起来。那么必须怎么样呢？他有过去善根的因缘的力量。

 

 

 

“因缘力故，则令妄心”，在妄心当中，修行从妄心开始，不是从真心开始，真心你找都找不着你怎么修啊！修行不是从真心开始嘛，怎么从妄心开始？肯定从妄心开始。你从《起信论》讲就是从妄心开始，我们都是虚妄分别，我要去修个什么法门啦！从这里讲说，那都是妄心的净分，所以厌离生死的苦。

 

 

 

当然你从净法说有生死苦吗？从净法说，生死了不可得，生死不苦，生死相不可得即是涅槃相，他还求什么？所以说你必须从妄心，妄心他有求嘛！有愿，有求；有舍有得，去求。你看见没有，这就是很明显摆在那里，你肯定先要这样开始。

 

 

 

那么六祖说，“一具臭皮囊，何必立功课”。那我们整天做功课干嘛呢？人家是祖师，他不需要啊！他没问题，都是净念相续，圣人呐！我们不行，立个功课还搞不定，是不是这样？必须要这样，那就是一个比较，所以说从妄心开始。

下面又再提一下修的对象，修的对象是什么呢？还是“妄心熏习”。妄心熏习有两种，就是入手处。那么以下也就是说，妄心与真如二法熏习的情形。

 

 

 

【妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。】

 

 

 

“妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等”。“分别事识”就是粗的，明显的前六诸识，前面六识的种种分别。这修行你看凡夫可以啊，从凡夫开始以及二乘人。

 

 

 

“厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故”。那么这里说厌生死苦，怎么才能够厌生死苦呢？比如说佛在世见佛啦，或者闻法发心了，然后种种修行，或者持戒、修定慧等，这些都是没有离开分别事识的用功办法。

 

 

 

你看房间放个念佛机，很多人房间里放个念佛机在那念，我是不太爱听念佛机。有人吵睡不着的话，我会放个念佛机在那里，催眠用嘛。平时真正在那念佛，念佛机照念，内心妄想照打，他会是这样子。所以很多人他念佛懒得念，拿个念佛机在那，搞不好念佛机往生了，你人还在呢，是不是这样？

 

 

 

那么这只是说一个缘，做增上缘提起你的正念，听听录音带、看看光盘，然后做增上的一个缘，这都是什么？从听闻看，给你一些不净观的照片，你看看，然后生厌离，对吧！

 

 

 

前两天我们到香山寺，我看老和尚那个样子，那天中午回来我一直想着那个样子。这人怎么会这样子？这谁都会轮到，过去世的业，过去的业报一下子现前，我们都不懂，什么时候来都不知道。所以要怎么样？通过这样的一个分别事识，见闻到了种种，以这样的一个缘，然后引发这个厌生死苦，这样就是从分别事识看。

 

 

 

这里讲净法相续作为一个境界，然后依这个分别事识开始修，看到那样的境界，如此这般。有人看见照样觉得挺好玩的，挺热闹的。

 

 

 

“随力”加个“量”字更好理解，“随力量所能”，你所能够做到是什么样，因为这证果都不一样，修行的程度也都不一样，这个讲的是做到，行法上的不同，叫所能。这样就会渐渐趣无上道，有人快，有人慢，这是各人心念修行的不同，也就是依分别事识。

 

 

 

这个地方讲的分别事识，就是我们作为一个切入点，依此来修行。你所看见、所听到、所感觉到这样的事情，真的感觉有这样。过去有业吗？你在那想、思惟，从意识上思惟，眼睛看见了，耳朵听到了，然后内心再思惟，说真的有。

 

 

 

所以说这里面有快有慢，都是依个人的修行过程，业种子等等，慢慢都是从分别事识入手。不要理解说我要从净心，从真如入手。真如是什么，你见都没见着真如，你怎么依此而去修呢？上面告诉我们性有真如性，具足有这个性，我们就可以开发挖掘，是这个意思。