盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效

其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。

衲僧本分，何曾梦见？今将宗教语言意致，略为

分别。用冀唯得其益，不受其病也。

何谓宗？何谓教？演说之，宗、教皆教。契

悟之，宗、教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家

之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分

向上一著也（此对宗说，故以体为宗。若就教论，

即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗

之向上一著对论）。教家之教，即经论所说文字

语言及法门行相，无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦

犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦

令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教，

即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，

皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上

真月之指；非转语等，即是向上真月。倘能依指

观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之

宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。

是认指为月，不复知有真月矣。惜哉！

又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，

万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密

令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫

能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军

令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟

以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会

祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害

甚大。大悟之后，必须广阅祖录，抉择见地，则

差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解

相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力

参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见

会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓

就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥？

所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲

说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如

此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告

敌兵，相邀共战？其不自殄灭者，鲜矣。由是假

充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
 

又教则以文显义，依义修观，观成证理，令

人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。

宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参

究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。

又经教所说因果修证、凡圣生佛、事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即

众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡

圣生佛之理，岂待外求？宗门所说，总归本分，

不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。若得此意

（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修

证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即

众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。所以

古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，

三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔

院十余年，七终大藏。见育王山志）。有以坐看

为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如

此）。有毕生日持一部法华者（永明寿，首山念）。

有看经唯恐打差（差音叉去声，异也），贴帖子

于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。

有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出

世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感

二虎常相依附）。有持准提神咒者（金华俱胝和

尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部法华，

亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢

卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。

有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛

求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道

一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕

的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若

欲知者，必须广阅群书。否则看《万善同归集》

及《净土十要》中禅匠著述，亦可见其梗概矣。

克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法

不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法

不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并

阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。

须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明

洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡

现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群

相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群

相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。

教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于

事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，

还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随

缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。

教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，

以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，

以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，

又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人

天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐

直指宗风。佛法大兴之日及佛法大通之人，宜依