"洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。" ------ 真歇了禅师

"一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，身心柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。"----莲池大师

“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。” ------蕅益大师


“念佛人心净佛土净，即见自性弥陀。这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。”---- 虚云长老

"禅宗虽一超直入。非上根利智不能修。末法众生。障深慧浅。唯依持名念佛法门。得了生死。往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功。二而不二。唯念佛须摄心观照。句句落堂。落堂者。着实之谓也。句句着实。念念相应。久之自成一片。由事一心。而至理一心。 能所两忘。自他不二。与参禅有何差别？故经云：“若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅。” 中峰大师曰：“禅者。净土之禅。净者。禅之净土。”彼念口头佛、参口头禅者。 同一自欺。生死关头。如何了脱？ 　
夫众生真心本体。般若光明堂堂独露。但以妄想习气。时时发显。自障妙明。但将冷眼看破。放下便是。不必别求也（能一心专念佛菩萨圣号。净念相续。便是放下第一法）。遇难忍处须忍得过。难行处须行得过。惟净业可修便修。于幻缘得过且过。习气销尽。菩提圆成矣。 师开示云：佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。 念佛要如细水长流。念念不断。念到一心不乱。心境一如。那就是参禅。 “举佛音声慢水流”以冰清玉洁的音声，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛的是谁？就是参禅了！若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随念迁流，这样念佛就无用。 念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海，一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能渡无量众生。

虚老说：“今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘，这是错误的。禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知赵州禅师说的‘念佛一声，漱口三日；佛之一字，吾不喜闻’的前面几句机锋话，就拿来作为经常反对念佛的根据，这是误会的。要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师‘你的师是谁?’赵州说‘十方诸佛’；‘十方诸佛之师是谁?’赵州说‘阿弥陀佛’可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。今天参禅人不了解赵州禅师前面说的几句机锋话，同时又不了解赵州后面说的几句话。参禅的人以赵州的话来谤念佛法门，真是冤枉了赵州。假使今天遇到了赵州，一定要受到他的棒喝。各位佛弟子，请老老实实地从十方诸佛之师阿弥陀佛，至诚恳切地念去罢。"-----虚云长老