是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净
时间:2026-09-10 15:41 来源:未知 作者:清凉 点击:次
禅与净土，理本无二，若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死，............为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是？----印光大师 《与海盐顾母徐夫人书》
吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成
如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。----印光大师 《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》
以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。-----《楞严经》卷四 阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。 ---《楞严经》卷五 佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。 此中初四句。显示根尘识三本不相离。故但言六根。便摄尘识也。次由尘发知四句。即是转释根尘同源。及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下。即是转释缚脱无二。初言根尘同源者。具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘。举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变。仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者。若了达根尘即是藏性。不横计根为能取。尘为所取。名之曰脱。脱时亦未尝断灭根麈。若不了根尘惟是自心。则横计根为能取。尘为所取。乃至浮根四尘流逸奔色等。名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘。故无二也。识性虚妄者。具足应云根尘识性一总虚妄。与上文互影略耳。盖根尘识之实性。即是如来藏性。如来藏性不变随缘。举体作根尘识。若离根尘识有为之法。别觅如来藏无为之法。如离华处。别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知。则单根不立。因根有相。则单尘不立。相见既无自性。同于交芦。则中间所发之识。如交芦中空。又岂有自性哉。是故汝今等者。知见二字。指真体言。立知二字。显示妄本。所谓妄为明觉。因明立所等也。即无明本者。即是非缚而言缚。即是所结。即是结元也。次知见二字。指本性言。无见二字。显示妙修。所谓不随分别。不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者。即是非脱而言脱。即是解其所结也。云何是中更容他物。结答云何同是六根之问。 -----藕益大师《楞严文句》卷五 (责任编辑：清凉) |
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