太姥山平兴寺

大佛顶首楞严经讲义(二)

时间:2015-07-25 17:13来源:平兴寺 作者:网络 点击:
甲三 藏乘摄属   已知此经有大因缘,未审藏乘,何所摄属?藏有三藏,即戒、定、慧三学之藏:经诠定学;律诠戒学;论诠慧学。古德云:'三藏从正不从兼,从多分不 从少
        甲三 藏乘摄属
  已知此经有大因缘,未审藏乘,何所摄属?藏有三藏,即戒、定、慧三学之藏:经诠定学;律诠戒学;论诠慧学。古德云:‘三藏从正不从兼,从多分不 从少分。’斯经阿难请定,如来答定,正诠定学,虽有少分戒、慧,但是所兼,而为助定之戒慧而已。经中四重律仪,摄心为戒,由戒生定,三种渐次,首申戒品, 毕护定心。即如备明七趣,示以三恶剧苦,令其慎恶因而勿犯;示以四善终沦,令其舍乐果而勿贪;无非以戒助定而已。及其详辨五魔,则警觉外魔窥伺,嘱其勿纵 邪解,以招致也;阐扬内魔伏藏,嘱其勿起邪悟,以引发也,无非以慧助定而已。是知始终皆为大定,三藏中,属修多罗藏摄。
  乘有二乘,即大、小二乘。小乘人根机小,志愿小,但求利己,独善其身,速出三界,而了生死;喻如小车,祗能自度,不能度人。大乘人根机大,志愿 大,能信大教,解大理,修大行,证大果,自行化他,勇猛精进;喻如大车,既能自度,复能度人。本经二乘中大乘所摄,以当机所请,纯是大乘菩萨行故。第四 卷,阿难请求华屋之门,文云:‘惟愿如来,不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗 尼,入佛知见?’ 又如来告富楼那,及诸会中漏尽无学,诸阿罗汉云:‘如来今日,普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声,及诸一切未得二空,回向上 乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。’故乘摄则正惟同教一乘,而兼属别教一乘,又不废小乘果法戒品,亦可傍兼。三藏乘摄属竟。
  甲四 义理浅深
  已知此经,为大乘教法,未悉义理浅深,分齐如何?文之实曰义;事之主曰理;圣人之设教也,理以统之,义以析之。理者体也,本惟一体,随机则义有 浅深;义者相也,虽有多相,归本则理无差别。若不悉心研究,何以知分齐之浅深乎?今按本经,先依宗判教,次约论辨义,后会通天台。依宗者,中国向有两大 宗,南有天台,北有贤首,天台依法华而立宗,判释如来一代时教,为藏、通、别、圆四教;贤首依华严而立宗,判释如来一代时教,为小、始、终、顿、圆五教。
  今遵贤宗,先举五教:一、小教:亦名愚法二乘教;随机施设,只有七十五法,但说人空,不明法空,惟依六识三毒,建立染净根本,未尽法源,故多诤论。二、始教:说诸法皆空,即空宗。有遮遣也无表,未尽大乘法理,故名为始。亦名分教,广谈法相,少说法性,即相宗。有成佛不成佛说三种人无佛性:定性声闻,辟支及邪定聚。二种人有佛性:决定聚,与不定聚众生。,故 名为分。纵少说法性,其所云性,亦是相数,说有百法,决择分明,故少诤论。三、终教:说如来藏随缘,成阿赖耶识,缘起无性,一切皆如,定性二乘,无性阐 提,悉当作佛,方尽大乘至极之说,故名为终,亦名实教。多谈法性,少及法相,纵说法相,亦会归性,以称实理,故无诤论。四、顿教。不依地位渐次,亦不说法 相,唯辨真性,五法,名、相、妄想、正智、如如。三自性,遍计执性、依他起性。圆成实性。皆空,八识、二无我人无我法无我俱遣,呵教离念,绝相泯心,一念不生,即如如佛,故名为顿。五、圆教:总一法界,性海圆融,缘起无碍,身、毛、尘、刹,互相涉入,重重无尽,十信满心,即摄五位,成等正觉,故名为圆。此但略引,广如贤首五教仪。
  若据五教,显此经之分齐,经中多谈法性,少及法相,纵说法相,亦会归性。指四科惟是本真,融七大无非藏性,满慈究万法生续之因,如来答一念觉明 为咎;又十二类生,本元真如,即是如来,成佛真体,二乘同心,皆当作佛,大分正属终实之教。第四卷云:‘狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人 得,何藉劬势,肯綮修证?’五卷孤起颂云:‘是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。’此则兼属顿教。第四卷云:‘我以妙明,不灭不生,合如来 藏。而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小此四义;不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毫端,现宝王刹;坐微尘里。转大法錀此四相。 四义交彻,四相无碍,三藏圆融,会归极则,不特理事无碍,乃至事事亦皆无碍。第十卷云:‘识阴若尽,则汝现前,诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆 明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超诸位,入于如来妙庄严海。’此则兼属圆教,若以五教摄经,后终、顿、圆三教摄此;若以经摄教,亦可全该, 以不废小乘,果法戒品,兼存始教,八识、三空故也。先依宗判教竟。
  次约论辨义。依《起信论》,从本向末,亦有五重分属,亦同五教。但五教乃从浅向深,而论文则由深及浅,二者分别耳。论文初惟一心为本,能摄一切 世间法,出世间法。此心即本经如来藏心,不变随缘,随缘不变,能为一切法所依,不为一切法所染;法法唯心,体即法界,此圆教分齐。二依一心开二门,即该二 教。心真如门:所谓心性不生不灭,离名绝相,毕竟平等,惟是一心,即心郎佛,亦无渐次,此顿教分齐,始教空宗,亦密说此门;心生灭门;依如来藏有生灭心, 如来藏本来不动,本不生灭,随无明缘,动成生灭,虽成生灭,体即不生不灭;此即藏心缘起,不变随缘,随缘不变,正属终教分齐,始教相宗,亦密示此门。
  生灭门中,不生不灭,与生灭和合,成阿黎耶识。此识有觉不觉二义:一、觉义:谓心体离念,即是平等法身,说名本觉。此始教空宗分齐。二、不觉义:谓不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念,所起不觉之相,不离本觉之性;依不觉故,生三种相:一业相即自证分、二转相即见分、三现相即相分,乃属无明不觉生三细。此始教相宗分齐。依第三现相即境界相,复生六种粗相,乃属境界为缘长六粗:一智相、二相续相此二属七识、三执取相、四计名字相此二属六识、此小教分齐;五起业相、六业系苦相,此人天分齐;但亦略引,广如彼文。
  若约论文,而明斯经义理浅深,经中所显根性,即是识精元明,体通如来藏性。又如来藏清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现等,大分 正齐心生灭门,亦不违前终教分齐。若会妄归真,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体,与夫妙性圆明,离诸名相等,皆唯性 无相,此兼齐心真如门,亦不违前兼属顿教。若妙极一心,四义交彻,四相圆融,历明三藏,不出一心,此兼齐一心本源,亦不违前兼属圆教。斯经实与《华严》、 《圆觉》,同条共贯,其为无上甚深之典,故以大佛顶表之。
  若以论摄经,正齐心生灭门,兼齐心真如门,及一心本源;若以经摄论,经中偈云:‘见闻如幻翳,三界若空华。’亦兼始教,大乘空宗;又经云:‘性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所业相自证分;所既妄立,生汝妄能转相见分,无同异中,识然成异现相相分。’此齐三细,亦兼始教,大乘相宗。至若阿难,断除三界修心,六品微细烦恼,进位于二果,魔登伽女,知历劫因,贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,此齐前四粗;至七趣情想,以论升沈,此齐后二粗,亦不废小乘人天。斯经具足十法界,摄法周备,超于余经,次约论辨义竟。
  后会通天台。贤首五教与天台四教,二宗判教,虽有四、五不同,应知名异义一,不过开合而已。天台开贤首之始教,而为通、别二教,合贤首终、顿、 圆三教,为一圆教。若会其义,一、小教:但明人空,不说法空,即台宗藏教,贪著小乘三藏学者,但证我空之理。二、始教有二:若约但明诸法皆空义,即台宗通 教,当体即空,身心世界,犹如空华梦境;若约广谈诸法差别义,即台宗别教,三谛攸分,十界具足。三、终教:明如来藏随缘,成一切法,缘起无性,一切皆如, 即台宗,圆教中双照义。四、顿教:不说法相,唯辨真性,绝相泯心,一切寂灭,即台宗,圆教中双遮义。五、圆教:性相圆融,体即法界,离即离非,是即非即, 即台宗圆教中遮照同时义。宗虽各立,义无差别,不可分河饮水,各存门户之见;若执自是他非,不但不明他宗,抑亦不彻自宗。四义理浅深竟。
  甲五 能诠教体
  已知此经,义理甚深,未审何为教体?教体者,如来教法所依之体也。本经文殊答世尊偈云:‘我今启如来,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。’ 据此,则释迦以音声而作佛事,是以音声为教体。今依贤首疏《起信论》,略作四门以明教体:一、随相门:谓声、名、句、文,若徒有音声,而无名、句、文,亦 不能成教体,必须声、名、句、文四法,假实体用,互相资助,不可偏废,方成教体。如世间风声、水声,无有名、句、文,不能诠理,不成教体。按佛在世,说法 度生,是以音声含名、句、文,乃摄假从实,得成教体;如来灭后,纸墨之教,是为名、句、文,乃以体从用,亦得成教体;今当通取四法声、名、句、文。为教体。
  二、唯识门:‘唯’遮外境,‘识’表内心。此按万法唯识之旨,即一切教法,亦不离识。一、本质教:乃是如来鉴机既定,应以何法得度,即从净识现 起,为众生说。二、影像教:即听者之识,托彼本质教上,而现文义之相,为已所缘。本质教,如石印石上之文字;影像教托彼所成,如石印所印之文字。二皆不离 识,故以唯识为教体。
  三、归性门:性即真如。以上识心无体,唯是真如。以一切法,从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,唯是一心,故名真如。《净名 经》云:‘无离文字,而说解脱’亦此门意耳。此经五阴之色阴,十二处之眼色处、耳声处,十八界之眼识界、耳识界,一一皆归如来藏妙真如性,故声、色二教, 皆以归性为教体。
  四、无碍门:即前三门,心、境、理、事,圆融无碍,交彻相摄,而成四无碍法界。随相门属境声名句文属色声之境。,唯 识门属心,合之成心境无碍;又前二门属事,归性门属理,合之成理事无碍;又前二门事之与事,随相不碍唯识,唯识不碍随相,尘剖出大千经卷,一尘如是,尘尘 皆然,则属事事无碍。此经四义交彻,四相无碍,三藏圆融,得以无碍为教体。后二门与台宗明此经,以如来藏为体,亦相吻合,五能诠教体竟。
  甲六 所被机宜
  已知此经,能诠之体,未悉所被何机?圣人设教,本是应机而说,故经称为契理契机之教。今按本经,应分通、局。通:即普被群机,前判此经,正属终 教。终实教意,明一切众生,皆当作佛。富楼那言:‘我与如来,宝觉圆明,真净妙心,无二圆满。’既然生、佛无二,则一切众生,本来是佛,祈因迷此无二之 体,故为众生。此经乃阿难请问,得成菩提之法,凡有心者,皆当作佛,蠢动含灵,皆有佛性,何机不当被哉?局、即拣择当机。以通中摄机虽广,受益难齐,但根 深者,即得悟入,浅者祗能信解,都无夙根者,不过结缘成种,论益则属远因缘,故当拣择,寻常拣去非机,此则拣择乎当机也。
  此经既属终实教意,自是叹大褒圆,引小入大之教。经云:‘如来今日,普为此会,宣胜义中真胜义性。’又偈云:‘此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅 槃门。’皆意在接引小乘,趣入大乘也。又阿难当机,示居有学声闻之位,佛云:‘汝先厌离声闻缘觉,诸小乘法,发心勤求无上菩提。’皆回小向大之明证也。
  先明小乘四类:一、回心声闻。经云:‘汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观,因地发心,与果地觉,为同为异。’二、并为缘觉。经 云:‘哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心未自在者,开无上乘,妙修行路。’三、并及有学。经云:‘令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见?’四、兼 为定性,经云:‘令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地。’以上四类,皆此教之当机众。
  次明带病四类:一、认识为心。以攀缘心为自性者,不知常住真心,用诸妄想。二、恃闻忽定。阿难白佛:‘自我出家,恃佛憍怜,求多闻故,未证无 为’。三、求他加被。经云:‘自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代’。四、恃性忘修。知真本有,达妄 本空,自恃天真,顿捐修证,不知真虽本有,不方便显之,则终不能见;妄虽本空,不方便破之,则终不能觉。以上四类,寻常指为非机,皆拣其病而去之,今则亦 拣列乎当机,其故何也?以此经乃对症之良药,正治此之四病,故以阿难发起,示居小位,示现诸病,引发如来,应机施教,故知阿难乃大权示现,既为发起众,又 属当机众,正为众生作弄引耳!六所被机宜竟。
  甲七 宗趣通别
  已知此经,被机之广,未悉何为宗趣?贤首云:‘当部所崇曰宗,宗之所归曰趣’。具通、局二门,通指一代时教,局约本经,一代时教,不出权实,今 以总意分之,权乘多重修成,动张因果,则因即宗,而果即趣;圆实多重性具,首明悟入,则悟即宗,而入即趣也。此经若就通中圆实,以取宗趣,则以悟明心地为 宗,证入果地为趣。经中如来破识显根,显此根性不生不灭,即为楞严定体,要阿难彻底悟明此性,取以为因地心;依此不生不灭,为本修因,蹑解起行,证入果地 也。
  局约本经,亦分总、别。总以圆定为宗,极果为趣。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那,而如来所示三如来藏心,即性具圆融大定,讵非一经之所宗乎?阿 难所请,十方如来,得成菩提,而世尊示以一门深入,圆修之法,中中流入,结示入于如来妙庄严海;圆满菩提,归无所得,即十方佛究竟极果,讵非一经之所趣 乎?若明别意,以定宗趣,依交光法师,根据本经,应有六对:谓破、显;偏、全;悟、入;体、用;行、位;分、满也。皆先宗后趣,又皆以前对之趣,作后对之 宗,复起其趣也。
  一、破显对:征破识心为宗,显发根性为趣。文中备破三迷:一、破妄识无处;二、破妄识非心;三、破妄识无体。不特破除缘虑分别,惑乱真性,且将意识,五种胜善功能见前悉举而破之。迨阿难妄求真之后,乃与显发根性,即约眼根十番审极显其真,二见别业同分略破其妄。显真处,如指璞说玉,破妄处,如剖璞出玉,意令其舍识用根也。
  二、偏全对:偏指根性为宗,全彰三藏为趣。此蹑前所显根性,虽偏就眼根,以明见精圆妙,一根如是,根根皆然,根性无非藏性,若偏执藏性独在有情,则非圆妙,要知此性,情与无情,本同一体,故佛自近及远,全彰四科七大为空藏;十相无明、三细、六粗、三续世界、众生、业果、三种相续不断。为不空藏;四义三藏为空不空藏,意令由偏及全也。
  三、悟入对:圆悟华屋为宗,求门深入为趣。此亦蹑前所彰藏性,喻如华屋,必得其门而入;即阿难大开圆解之后,继请圆修也。
  四、体用对:证圆通体为宗,发自在用为趣。此亦蹑前一门深入,解六结动、静、根、觉、空、灭。而越三空人空、法空、俱空。;即证圆通体,获二胜上合诸佛慈力,下同众生悲仰。而发三用三十二应、十四无畏、四不思议。,即发自在用。
  五、行位对:运圆定行为宗,历圆因位为趣。此亦蹑前圆通大用,无非圆定行,即无作妙行也。能利众生,能取佛果,依此妙行,上历圆因五十五位,真菩提路,而趣妙庄严海。
  六、分满对:分证诸位为宗,圆满菩提为趣。此亦蹑前圆因之位,必经历分证诸位,觉行圆满,始证大圆满觉,无上菩提。一经宗趣,由破而显,由显而 悟,由悟而入,由入而深,由深而极,行布分明。又云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’及第十卷云:‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行 金刚十地、等觉圆明,入于如来,妙庄严海。’又极圆融,正所谓行布不碍圆融,圆融不碍行布。七宗趣通别竟。
  甲八 说时前后
  已知此经,宗趣圆极,未悉说自何时?诸家注疏判时不一,亦各有据。今先明贤首三时,后再审定。三时者:一、日出先照时:为圆顿大根众生,转无上 根本法錀,名直显教;令彼同教一乘人等,转同成别,如日初出,先照高山,即《华严梵网》会也。二、日升转照时:为下、中、上三类众生,转依本起末法錀,名 方便教;令彼三类人等,转三成一,如山地有高下,故照有先后,于此一时,照有三转:初转时,为下根众生,转小乘法錀,名隐实教。令彼凡夫外道,转凡成圣, 如日升初转,照于黑山,即提胃阿含会也。中转时:为中根众生,传三乘法錀,名引摄教;令彼三乘人等,转小成大,如日升中转,照于高原,即方等深密会也。后 转时:为上根众生,转大乘法錀,名融通教;令彼三乘人等,转权成实,如日升后转,普照大地,即妙智般若会也。三、日没还照时:为上上根众生,转摄末归本法 錀,名开会教;令彼偏教五乘人等,转偏成圆,如日将没,还照高山,即法华、涅槃会也。以上三时,共有五会,与天台五时,若合符节。
  今按此经,义理因缘,通于前后,未能的指何时,若据弹斥经义,应属方等会。经云:‘汝等狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟,无得 疲怠妙菩提路。’又告阿难言:‘汝先厌离声闻缘觉,诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时,为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论,妄想因缘,而自缠绕。’ 此皆弹偏斥小,意令舍小入大之文。
  若据匿王年龄,应属般若会。匿王与佛同年,经中匿王自述:‘变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至如此,于今六十又过于二。’佛六十二岁,正说 《般若》之中。若据小乘求成佛道,诸圣各说本门,耶输已蒙受记,善星琉璃事迹,则此经应在《法华》之后。据上诸文,皆以本经为证,不得别判一时,须知说不 一时,通前后际,结集者,类为一聚耳,何必强判,以滋诤论?如定欲判属,则应从多分之经义,判归中转时,方等会。八说时前后竟。
  甲九 历明传译 分四  乙初 主译人  二 译语人  三 证译人  四 润文人 今初
  唐中天竺沙门般刺密谛译
  唐,是朝号,纪时也。按译经图记,此经翻译在唐朝,则天罢政,中宗嗣位,神龙元年,五月二十三日此应是开始译经日。 中天竺,是译主生处。天竺乃西域国之总名,译为月邦,有圣贤继化,如月照临。地当南阎浮提中心,即今之印度,有九万余里,分东、西、南、北、中五区,共七 十余国。师乃中天竺人,未详何国。沙门,乃出家修道者之通称也,此云:勤息,谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。又云:‘识心达本源,故号为沙门。’是则沙门二 字,故不易称,若不修戒定慧,未断贪嗔痴,一心本源未达者,皆愧称为沙门也。译主则堪当此称。又有四种沙门:一、胜道沙门,修行证果者。二、说道沙门,宏 法利生者。三、活道沙门,持戒修身,以道自活者。四、污道沙门,不持戒律,败坏佛门者。译主则属前三种。
  般剌密谛,译主别名,此云极量,乃才智僧也。译者,易也。翻梵字为华文,翻梵音为华语,所以有翻字、翻音之别。西域语字,与此全殊,若观梵本, 音字俱不翻,非惟不知其语,兼亦不识其字。须先随其音,以此方之字易之,名为翻字,方可读之,但同密咒,翻字不翻音,仍不知其为何等语,必须兼通两国言音 者,一一变梵音为华语,谓之音字俱翻、如诸经文,可以识言词明义理也。
  特科为主译者,乃译场之主也。此经藏于龙宫,因龙胜菩萨,至龙宫说法,见龙藏中,有此一经,披阅之下,叹为希有,特默诵而出,以利阎浮众生,录 呈国家,亦视为希有之法宝,藏诸国库,禁传诸国。此经未来,盛名先至,因有梵僧,见智者大师,所立三观,谓与彼国《楞严经》意旨相符,由是智者西向拜求天 台山之拜经台仍在,一十八年终未得见。译主志益此方,初次匿经东来。被守边官吏查获,不许出国,而宏法之愿愈坚,精进愈力,乃用极细毡,书写此经,剖膊潜 藏,迨疮口平复,再请出国,关吏搜查不著,乃得航海而来,于唐神龙元年达广州,适房相谪在广州,知南铨事,请于制止寺,剖膊出经,译成速回本国,以解边吏 之难。因译主潜藏出国,国王罪责守边官吏,故速回,愿以自身承当其罪。夫译主冒禁艰苦,不惜身命,正所谓重法轻身,功莫大焉!我国众生,均沾法施,虽功成 身退,未可忘其功,而泯其名,故宜首标,以重元勋也。
  乙二 译语人
  乌苌国沙门弥伽释迦译语
  乌苌国名,《奘传》名乌仗那,华言苑,即阿输迦王之苑囿也。旧称乌场,在北天竺。弥伽释迦,此云能降伏。译语,即翻音,将梵音变成华语,定言词成章句,厥功亦伟,故宜并列焉。
  乙三 证译人
  罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
  古本有证译人名一行,今为加入。罗浮乃山名,在广东省,为名山之一;南楼寺迪师所住之处。迪者,进也,其师字以怀迪,取其常怀精进之意。证译 者,谓于音字之中,总为参详校正。以师久习经论,备谙梵语,前二师虽兼美华文,以乍来此方,恐未尽善,经师证明,可谓尽美尽善,亦未可泯其功也。
  乙四 润文人
  菩萨戒弟子,前正议大夫,同中书门下,平章事,清河,房融,笔受。
  菩萨戒者,大乘戒法,十重、四十八轻,通在家者受之。梵网经云:‘欲受国王位时,百官受位时,应先受菩萨戒,一切鬼神,救护王身,百官之身。’ 房相遵之,以菩萨为兄,以佛为父,故称弟子,此法衔也。下乃世职,前者,先也;正议,史称正谏,乃言官之名;大夫者,大正风化,扶树人才,有维持世道,举 荐贤能之责。
  同中书门下:同者,兼也。中书门下,二俱内省,左、右相府之名。中书省,多掌王言;门下省,多出政事,融乃权兼两相,故曰同,又僚佐非一,同预 其事也。平章事者:平,均也;章,显也;书云:‘平章百姓。’即均理政务,显彰法度。事,即政务法度之事。清河地名,房相梓里也。融子房琯,父子俱相;而 融事略出琯之传文。
  笔受者:秉笔确定文字,翻字翻音之后,委问华梵相当,然后下笔,亦译场分职专司之名。正胍科为润文人,以宰辅之才,润色斯经,使文义双美,故楞 严语句文法,为诸经冠。房相与此经宿有因缘,初请译,次笔受,再润文,后则奏入内庭,虽未得即时颁布,后为神秀入内录出,复得家藏原本,卒致流通,盛行宇 内;然融不特有功于此经,实大有功于此土众生。九历明传译竟。
(责任编辑:清凉)
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