太姥山平兴寺

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彻悟大师

时间:2024-07-19 10:38来源:未知 作者:清凉 点击:
一、生平 彻悟大师(公元一七四一~一八一〇年),讳际醒,字 彻悟,一字讷堂,又号梦东,京东丰润人,俗姓马。大师 幼而颖异,长喜读书,经史群籍,无不博览。二十二岁时 因大
一、生平 
  彻悟大师(公元一七四一~一八一〇年),讳际醒,字 彻悟,一字讷堂,又号梦东,京东丰润人,俗姓马。大师 幼而颖异,长喜读书,经史群籍,无不博览。二十二岁时 因大病,深感幻躯无常,发出世志。病患痊愈后,到房山 县,投三圣庵荣池老和尚剃发,后受具足戒。   后参学诸方,听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘 问,精寻奥义,《圆觉》全经的大旨,了然于胸。又依慧 岸法师听讲法相宗,深得妙要。后于遍空法师座下,听讲 《法华经》《首楞严经》《金刚经》等大乘经典,圆解顿 开,对于性相二宗以及三观十乘的奥旨,了无滞碍。   乾隆三十三年冬,参广通寺粹如纯翁,明向上事,师 资道合,嗣法为临济三十六世、磬山七世。后来,接续广 通寺,率众参禅,警策勉励后学,津津不倦。十四年如一 日,声名播扬四方,宗风大振。后因多诸病缘,念佛治愈 疾病。继思念佛一门,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙 树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识, 皆羡归心,我何人斯,敢不归命?由此,便一意归心西方 净土,专修专弘念佛法门。   由是中止参禅,纯提净土,数十年所有积稿,付之一 炬。由大师诚心所感,原随大师参禅者亦随之念佛。大师 对禅净二宗明晓精奥,开导说法,辩才无碍。律己甚严, 每日限定一尺香的时间会客,过时惟是礼佛念佛而已。大 师与大众一道精进修持,莲风大扇,远近仰化,道俗归 心。当时佛门中,彻悟大师为第一人。   嘉庆五年,大师退居红螺山资福寺,打算于兹终老。 四众弟子依恋追随者甚众,大师为法为人,始终没有厌倦 之心,于是便收留大众,与大众同甘同苦,担柴运水,泥 壁补屋,遂成一念佛道场。   大师居红螺山十年,至嘉庆十五年二月,到万寿寺扫 粹祖塔,辞别山外诸护法云 :“幻缘不久,人世非常,虚生 可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。”三月回到红 螺山,命弟子预办荼毗事,交接住持位,告诫众人 :“念 佛法门,三根普被,无机不收。吾数年来,与众苦心建此 道场,本为接待方来,同修净业。凡吾所立规模,永宜遵 守,不得改弦易辙,庶不负老僧与众一片苦心也。”   圆寂前半月,大师觉身有微疾,即命大众助称佛号, 见虚空中幢幡无数,自西方而来。大师告众人说 :“净土相 现,吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答 :“百 年如寄,终有所归,吾得臻圣境,汝等当为师幸,何苦留 耶?”  十二月十六日,大师指令设涅槃斋。十七日申刻,大 师告众人说 :“吾昨已见文殊、观音、势至三大士,今复蒙 佛亲垂接引,吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面 西端坐合掌说 :“称一声洪名,见一分相好。”遂手结弥陀 印,安详而逝。众人闻到异香盈空。供养七日,大师面貌 如生,慈和丰满,头发由白变黑,光泽异常。二七入龛, 三七荼毗,获舍利百余粒(现尚在资福寺展出)。门徒弟子 请灵骨葬于普同塔内。   大师世寿七十,僧腊四十九年,法腊四十有三。有 《梦东禅师遗集》流通于世。  
二、思想 
  彻悟大师早年参禅得悟,归心净土后,便专志开示念 佛宗旨及真实践行。嗣后,弟子们将大师的这些开示合前 诗偈等篇共结集两卷,而大师复将宗门中语句删去大半。 其预防禅宗流弊、弘护莲宗之婆心,于斯可见。兹将大师 净土思想,略述三点 :  
 (一) 摄禅归净,崇尚念佛 
  大师以开悟禅师之资质,诠释禅净之本质内涵,比较 二者的下手难易与功德大小,以此建立对莲宗念佛法门的 坚固信心。   大师认为 :《观经》是心作佛,是心是佛二语,较之 禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快,何也?以见性 难而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见 性,故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即为作佛, 故易。大师例举修禅行人,诸如泰首座、纸衣道人等坐脱 立亡,却未明大法,未脱生死 ;果能回此一段精神,专心 念佛求生净土,当必稳得上品上生。永明大师“有禅无净 土,十人九蹉路”“无禅有净土,万修万人去”,乃真语、 实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。  吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真 ;终日不 变,终日随缘。不随佛界之缘而念佛,便念其他九法界。 凡起一念,必落十法界。今以此念,念于西方阿弥陀佛, 求生极乐净土。正当念时,西方依正庄严在我心中,而我 此心,已在西方依正庄严之内,如两镜交光,相容互照, 即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说,则念佛时即见佛 时,亦即成佛时 ;求生时即往生时,亦即度生时。三际同 时,更无前后,帝网珠光,全体顿现。信愿持名,即是以 佛知见为知见,亦即是念念中,以佛知见治众生知见。众 生见惑心中,但置一信愿持名之心,即转众生界缘起,为 佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙之法。   大乘通途佛法,须见道而后修道,修道而后证道。而 见道殊为不易。教下必大开圆解,宗门必直透重关,然后 得论修道。否则便为盲修瞎炼,不免撞墙磕壁,堕坑落 堑。而净土一门,无须见道,只要深信圣言量,信愿持 名,决定往生净土,一得往生,便永不退转。又余门修 道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,进修无路。 而修净业,乃带业往生,不须忏业。又余门修道,须断烦 恼,若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同 居秽土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居秽 土,生彼同居净土。一生彼土,则生死根株永断。证知净 土一门,最初省去求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不 断烦恼,至极省要,至极径捷,及其证入果德,又至极广 大,至极究竟。 大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起 ;净土,乃即性空而明缘起, 虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍,且复相辅相成。 缘起性空,同时无碍,即是向上圆融不可思议第一义谛 ; 圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。是知佛说种种 般若门,无非显示此本源心性 ;佛说种种净土门,亦无非 显示此本源心性。般若与净土二门,悉皆指归本源心性。 昔有人请教莲池大师:参禅念佛,如何得融通去?大师答 云 :若然是两物,用得融通著。莲池大师答语深刻透辟, 禅者净土之禅,净土者禅之净土,本非两物,何用融通?   大师深鉴禅净二门精髓,故死心念佛,万牛莫挽。其 《念佛偈》自况 :“自怜身作太平僧,了死脱生却未曾。 但愿名标莲蕊里,不须高列上传灯。”又云 :“一声佛号一 声心,向上全提入髓深。临济德山如未肯,任教棒喝恼丛 林。”其不慕宗风,唯欣莲蕊之宗教情怀,以及每日十万声 佛号的精勤,来自大师知见的精确。其自行化他,力量甚 巨。  
 (二) 十六字净土纲宗,允为净业轨则 
  大师教眼圆明,将“真为生死,发菩提心,以深信 愿,持佛名号”十六字,楷定为念佛法门一大纲宗,并进 而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发,一切开 示,皆为戏论,念佛法门,无由契入,故真为生死是修净 业的前提。不发菩提心,则外不能感通诸佛,内不能契合 本性 ;上不能圆成佛道,下不能广利群生,故发菩提心是 净业修持的根本。大心既发,应修大行,而于一切行门之 中,求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者, 则无如以深信愿,持名念佛,往生净土。   以十六字纲宗为核心,大师进一步演绎为莲宗修持八 大要领 :一真为生死,发菩提心,是学道通途 ;二以深信 愿,持佛名号,为净土正宗 ;三以摄心专注而念,为下手 方便 ;四以折伏现行烦恼,为修心要务 ;五以坚持四重戒 法,为入道根本 ;六以种种苦行,为修道助缘 ;七以一心 不乱,为净行归宿 ;八以种种灵瑞,为往生证验。此八种 事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。大师这段开示,理 事圆融,既外慕诸圣,又内重己灵,自力、佛力、自性功 德力,三力和合并运,成就殊胜净业。   大师将真信具体列为十种。一信生必有死(普天之 下,从古至今,曾无一人逃得),二信人命无常(出息虽 存,入息难保,一息不来,即为后世),三信轮回路险 199 (一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土),四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几 时),五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可 使倾动,诸佛所言,无有异也),六信实有净土(如今娑婆 无异,的的现有),七信愿生即生(已今当愿,已今当生, 经有明文,岂欺我哉),八信生即不退(境胜缘强,退心不 起),九信一生成佛(寿命无量,何事不办),十信法本唯 心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。 修净业者,如能具备以上十种信心,其往生西方极乐世 界,如操左券。   净土门中,以愿为最,凡有愿者,终必能满。阿弥陀 佛以四十八愿,自致成佛 ;而我所发之愿,正合佛摄生之 愿。此则直以发愿便可往生。佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎?大 慈悲心,无有拣择。是以真能发愿,则信在其中。信愿既真, 行门不期起而自起。是故信愿行三种资粮,唯一愿字尽之。   修习净业,信贵于深,愿贵于切。以信深愿切故,一 切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。若正修净业时,倘 达摩大师忽现在前,乃曰 :吾有直指人心见性成佛之禅, 汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼,谓 : “我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易,祖 师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来忽 尔现身,谓曰 :“吾先说念佛法门时,一时方便耳。今更有 殊胜法门,超于彼者,汝当且置念佛,吾即为说胜法。”亦 只可向佛稽首陈白 :“我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚 存,决不更张,如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。”虽 佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足 以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。   若赤热铁轮旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿 ;若 轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺 至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉? 能如是愿,其愿可谓切矣。   以此信愿之心,执持名号,持一声是一九莲种子,念 一句是一往生正因。一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿 超多劫。舍此别修,非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲 宗,诚为末法众生净业正范。 
  (三) 欣厌心切,精进勇猛   
  大师对禅净奥理,深造底蕴,而其宗教情怀,尤其虔切。大师劝导 :念佛当生四种心,一、无始以来造业至 此,当生惭愧心 ;二、得闻此法门,当生欣庆心 ;三、无 始业障,此法难遭难遇,当生悲痛心 ;四、佛如是慈悲, 当生感激心。此四种心中有一,净业即能成就。   厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐,回观 娑婆世界之苦,厌离自深,如离厕坑,如出牢狱 ;以娑婆 世界之苦,遥观极乐世界之乐,欣乐自切,如归故乡,如 奔宝所。这种深切的厌欣心,始终渗透在大师一生的净业 修持中,兹录大师《念佛偈》数首以证 :“说著莲邦雨泪 垂,阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍,不念弥陀更念 谁?”“猛切持名如救头,娑婆那更可迟留。即今撒手便归 去,已较前贤输一筹。”“划断尘缘百不思,通身著力念阿 弥。娑婆深厌轮回苦,早向花池占一枝。”其净业之虔诚, 感人肺腑。   大师一生以求生净土为职事,一天持念十万声佛号, 不欣世语,孜孜于出离苦海的道业。大师深感 :吾人旷大 劫来,久在轮回,岂永不发求出离之心,修向道之行耶? 皆由废于因循,败于怠惰,所以常在生死,受大苦恼。今 闻持名简要法门,若仍循故辙,安于覆败,可谓第一等无 血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业,住持道场, 处理事务,以尺香时间为限。《尺香斋白词》云 :“死生事 大,来日无多,道业未成,实深惭惧。尊客相看,午后炷 香,非敢轻疏,幸垂鉴恕。”   大师以精进自励,亦以此化他。《与瑞一李居士书》 劝导居官的李居士 :“犹须痛念三界无安,肉身苦恼 ;生死路险,人命无常。幸闻佛法,幸生信心。幻境幻缘,只 眼觑破 ;佛心佛行,赤体担当。净业得修且修,宦场可下 便下。无少生留恋,无虚弃光阴。务期事办一生,华开上 品。庶几不负自己多生熏习之善愿,我佛长劫护念之慈 恩,而成一世出世间之勇猛丈夫焉。”真实厌舍娑婆尘境, 成就出世间之大利。语重心长,感人肺腑。   从以上大师三种思想的阐述中,我们可鲜明地感受到 彻悟大师的净土思想特色,有净土深切的虔信胸怀,有禅 宗痛快淋漓的宗风,有教下剀切详明的圆解。其行解真实, 瑞应超卓,不愧为末法净土正祖,五浊恶世的不灭法炬。
(责任编辑:清凉)
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