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甚矣，世人习为残忍，事事以杀生为礼，而
不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，
同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，
贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有佛性，
皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母兄弟妻
子眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天
地神祇，以及祖宗昭穆，或奉养父母，或宴会宾
朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物
命，以期摅我之诚，悦我之心，不念彼等受诸极
苦，及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生
为德，儒者以胞与为怀，何竟不生恻隐爱物之仁
心，以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能
仁民，仁民者必须爱物，倘于异类之物，尚不忍
戕，决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故
常，则必至杀人盈城盈野，不唯不生怜悯，反以
为悦乐快意，良以杀习一长，仁心便丧矣。至于
祭天地圣人，岂无黍稷蔬果，以将其诚，何得特
取于杀物命乎。吾人生于天地之间，受其覆载，
固宜积德行仁，以补天地化育之缺。若论报恩，
纵粉身碎骨，亦不能报其万一，岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉，便能报乎。况天帝天人，清净香洁，
岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口
腹之心，测度天地之心，又以水陆神祇待天地，
其诬蔑渎污于天地也甚矣。至于文武圣庙，春秋
二祭，各省府州县，俱杀牛羊豕等以祭，谓为报
恩酬德，崇圣重道。清光绪元年，陕西省城文庙，
秋祭之先一日，予因往礼谒。大成殿内，牛羊豕
等，各陈于架，悉系完全之体，但刳其脏腑而已，
其污浊之气，惨凄之形，刺目棘鼻，不忍见闻。
时予年甫志学，尚效韩欧辟佛，不禁浩叹，谓何
得以敬圣人之事，而亵渎圣人，竟至如此其极。
试令彼致祭之人，居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，
熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜，宪章文
武，万世师表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭秽
不堪之物，而歆飨之乎。及至戟门外东边，系杀
牛之所，见一大锅，内中之水，污秽不堪，乃洗
牛之水也，思之，即欲发呕。嗟乎，何污浊如此，
而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不
以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县，每年二次，
渎污文武二圣，令数万生灵，同登死地，实为侮
圣戕生之大者。何无尊敬圣人，爱惜物命之大人，
出而永革旧例，特立新章，俾二圣之灵，不受此种熏污，数万生命，不为胙肉，以充致祭者之食
料耶。圣人以仁民爱物为怀，岂愿由污蔑自己，
而令数万生灵，同登死地乎。关帝在世则精忠贯
日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，没后神王玉泉山。隋文帝时，智者
大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授
戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见关帝全书，
及玉泉寺志）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，
而与韦驮菩萨，并镇山门。千余年来，护国护民，
尊登帝位，岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等，以
之为美而歆飨之乎。即世间至极下劣之贪馋辈，
亦不至甘此臭秽，而谓关帝甘之乎。何竟视文武
二圣，卑劣一至此极也，呜乎哀哉。当必有明至
理，行实敬之大人，起而革除此侮圣戕物之陋习，
不禁馨香顶祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬
果致敬，何可特杀，及买之屠者乎。古人祭先，
尚求仁者之粟，今为尽我追远之诚，令彼物类，
悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁，亦复大
失敬祖之道，以杀行敬，是为大逆。况祖宗既非
断惑证真之圣人，当必轮回于六道三途，不为作
福，令其超升，已失为人后者之道，何可恣意杀
生，以作落井下石之事乎。至于奉养父母，蔬食岂无甘旨之味，而必须肉食，以陷吾亲于生生世
世被杀，以偿受吾孝养之怨债乎。使不知三世因
果，六道轮回之事理，尚有可原。今人畜循环，
报应昭著，其事迹散见于二十四史，及诸载籍，
犹复固执陋习，不肯改革，必期于吾与吾亲，同
受此报，其人谓非丧心病狂，以砒霜鸩毒奉亲，
期享长寿安乐乎。哀哉（三世因果，六道轮回等
事迹，诸史中甚多。欲略知大概，当看欲海回狂，
第四十三，四，五，三页，形灭神存类之六问答，
自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生，以大慈悲，
示作异类。及杀之以后，方知圣人示现，冀人不
敢杀食诸物，以期彼此同得解脱也。其事甚多，
不能备书，当看观世音菩萨本迹感应颂卷一，第
三十页，物类现相一段文，自知其概。愿诸观者，
同生正信）。所云宴会宾朋，原为畅叙衷怀，疏
通情素，何可以杀生惨事，佐此清筵乎。彼物与
吾及吾友，非有杀父之怨，何得以彼之肉，列我
之筵，以作宾客欢娱之助乎。试一思其前后因果，
纵食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原为继续祖
脉，是为最吉祥事，若用肉食，则凶孰甚焉。我
欲夫妻偕老，子孙蕃衍，令彼物类，或受离群之
悲，或受刀砧之惨，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝寿娶妻生子等吉事，或无意中，谈及死丧
等字，主人便不欢悦，设有破坏器具等事，便谓
不祥。何杀诸生命，脔割烹炮，以至嚼食，而反
以为乐，为礼，为吉庆，是诚何心哉，乃习惯而
弗思耳。若论自奉，更不宜杀，当思吾生世间，
有何功德，及于民物。有何福泽，及于祖宗父母。
今承祖宗父母之荫，席丰履厚，不极力为善，以
崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉，岂但不
利于己，亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗
体，日以物类资益，久之，则气质随之而变，是
为大可畏者。今略引证据，庶知自爱者，力断此
嗜好也。万善先资云，孕妇食兔，子则缺唇。食
雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项
短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多
喑哑。大戴礼云，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。
皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之
气质，由食肉故，使潜移密化成物类之气质，则
为大不孝。曾见治刎颈未断气管者，活割乌鸡肉，
贴于伤处，好之，则彼处仍长鸡毛。贴于外者，
当处仍是畜质，尽平生食肉而资于内者，可不惕
然惊惧，以保存我所禀父母之遗体乎哉。况肉皆
含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人，多生疮病，瘟疫流行，每多传染。吃素之人，绝少此患。凡
欲解脱怨业，摄卫身体者，不可不知也。或曰，
三牲五鼎，借物摅诚，若如汝说，则古圣贤所立
之法皆非乎。答曰，圣贤随俗尚而立法，初非究
竟实义。今既知人畜轮回之事实，固当舍权从实，
何可执权废实，以伤天地好生之德，以丧吾心不
忍之仁。况借物摅诚，何不取黍稷蔬果，而必取
血肉污秽之物乎。将谓天地孔关，甘此秽物，厌
彼清馐乎。此无他，以习惯而不知其非耳。至于
祭祖养亲，宴宾自奉，俱可一返观而悉知其非，
悉改其旧矣，故不详述。或又曰，若如汝说，通
不杀生食肉，必至畜生蕃衍，遍满世界矣，将如
之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼猪
羊鸡鸭等，悉使牝牡雌雄各异其所，则不十余年，
将永断其种矣。况虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人皆不
食，何自古至今，竟未遍满世界乎。须知食肉者
多，则猪羊鸡鸭等，人设法以令其多生。实则多
半都是贪图口腹，不惜物命者，随业受报，托生
此等物中，以受人杀食耳。故楞严经云，贪爱同
滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，
递相吞啖。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如
是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是
我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，
故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我
父母。楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死
中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，
乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于
中取之而食。大乘经中，如此说者，多难具录，
观佛所说，可知杀生食肉，其祸甚深，人畜循环，
互相杀食，尚复执迷不悟，则成如来所名可怜悯
者。须知兵劫，皆由杀生而起，世间一日所杀，
不知有几万万兆，由杀生食肉者之恶心，与受杀
诸物等之恨心，结为兵劫。十余年来，中外战争，
罹死亡者，有数万万。而况天灾屡降，水旱瘟疫，
风吹地震，海啸河溢，土匪盗贼，诸种灾难，层
见叠出，谷米昂贵，民不聊生。吾人值此时代，
再不发一自悯悯他，自伤伤他之心，以期挽回劫
运，则亦何贵乎预三才之数，为万物之灵乎。忍
令具可以为尧舜，可以作佛之心性，而长劫沉沦
于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉。
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