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如来说经，诸祖造论，宗、教二门，原是一
法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。
上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此
约后世说，当初但只圆顿教耳）。中下闻之，进
修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流
此土，人根聪利，多得闻持，率以记诵讲说为事。
衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝
者多。以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，
令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面
目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家
里话；六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟
解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足
则不能到家。是宗、教之相需而不相悖，相合而
不相离也。至于南岳天台，其究竟指归，大略皆
同。故《传灯》《指月》二录，皆列二师于应化
圣贤科中。而《高僧传》不列于义解，而列于习
禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹
溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。
解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机
语接人，使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石
永分，无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由
来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，
致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，
转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经
教，拨净土者（如此作用，南岳思大师两句道尽，
曰：“超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做
实法，则罪同五逆矣”）。以此语言，剿人情见，
塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者
真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，
人根尚利，教理明白，生死心切。纵未能直下了
悟，必不肯生下劣心认为实法故也。今人多是少
读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一
发心，便入宗门。在知识，只为支持门庭，亦学
古人举扬，不论法道利害。在学者，不下真实疑
情，个个认为实法。或有于今人举处、古人录中，
以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，
便自谓彻悟向上。参学事毕，即处知识位，开导
后学，守一门庭。恐人谓非通家，因兹禅讲并宏，
欲称宗说兼通。谈宗，则古德指归向上之语，竟
作释义训文之言。讲教，则如来修因克果之道，
反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引
盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效
其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。
衲僧本分，何曾梦见？今将宗教语言意致，略为
分别。用冀唯得其益，不受其病也。
何谓宗？何谓教？演说之，宗、教皆教。契
悟之，宗、教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家
之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分
向上一著也（此对宗说，故以体为宗。若就教论，
即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗
之向上一著对论）。教家之教，即经论所说文字
语言及法门行相，无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦
犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦
令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教，
即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，
皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上
真月之指；非转语等，即是向上真月。倘能依指
观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之
宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。
是认指为月，不复知有真月矣。惜哉！
又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，
万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密
令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫
能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军
令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟
以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会
祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害
甚大。大悟之后，必须广阅祖录，抉择见地，则
差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解
相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力
参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见
会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓
就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥？
所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲
说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如
此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告
敌兵，相邀共战？其不自殄灭者，鲜矣。由是假
充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
又教则以文显义，依义修观，观成证理，令
人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。
宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参
究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。
又经教所说因果修证、凡圣生佛、事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即
众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡
圣生佛之理，岂待外求？宗门所说，总归本分，
不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。若得此意
（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修
证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即
众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。所以
古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，
三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔
院十余年，七终大藏。见育王山志）。有以坐看
为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如
此）。有毕生日持一部法华者（永明寿，首山念）。
有看经唯恐打差（差音叉去声，异也），贴帖子
于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。
有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出
世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感
二虎常相依附）。有持准提神咒者（金华俱胝和
尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部法华，
亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢
卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。
有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛
求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道
一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕
嫡子，其开示有云：‚修行以念佛为稳当。‛又所
立清规：‚凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。‛
故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行
苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非
欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似
尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。是知
宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是
一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不
知其同而不可合，异而不可离之所以，妄用己见，
强作主宰，不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚
或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，
方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似
乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之
糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆
融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍
醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。
教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因
果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实
商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法
头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓
问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则
在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。
的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若
欲知者，必须广阅群书。否则看《万善同归集》
及《净土十要》中禅匠著述，亦可见其梗概矣。
克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法
不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法
不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并
阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。
须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明
洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡
现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群
相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群
相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。
教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于
事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，
还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随
缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。
教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，
以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，
以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，
又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人
天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐
直指宗风。佛法大兴之日及佛法大通之人，宜依
宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛
法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻
如拙工作器，废绳墨则终无所成。教多显谈。宗
多密说。宗之显者，如达磨云：‚净智妙圆，体
自空寂。‛马祖云：‚即心即佛。‛百丈云：‚灵光
独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无
染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。‛此则与
《法华》《楞严》诸大乘经毫无异致。总之六祖
前多显，六祖后多密。
愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，
教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视
作故纸，祖语重愈纶音（纶音即圣旨）。今之欲
报佛恩，利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印。
在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇
缘即宗。柏树子、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、
欬唾掉臂、讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂
如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶？何须
借人家扛子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故
弃而不用？须知法无胜劣，唯一道而常然。根有
生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤？
曰：‚言教外别传者，令人于指外见月也。‛又宗
家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰‚教
外别传‛。机锋转语等亦是教，对宗说，则曰‚机
锋转语外别传‛。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。
若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶、阿
难、马鸣、龙树，当另宏别传之法，何用结集三
藏，注经造论为哉？宗须教印者，如木须从绳则
正也。
予尝劝一狂僧念佛。彼言：‚衲僧鼻孔，三
世诸佛尚摸不著，用念佛作么？‛予曰：‚若真
摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世
诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸
著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔
也。‛达磨云：‚二百年后，明道者多，行道者少，
说理者多，通理者少。‛智者示登五品。南岳示
证铁轮。故知今人于宗、教二门，开眼尚难，何
况实证？其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、
智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门
也。
书至此，有傍不甘者呵曰：‚佛法广大如法
界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝
许多落索，分疆立界为？‛予应之曰：‚妙性虽
离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。
庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请
正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版
即地舆图）。若夫通方开士、过量大人，世法全
是佛法，业道无非佛道。祖意、教理、佛经、禅
录本自融通，有何混滥？尽吾之智，不能测其境
界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就
吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于
蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉？‛
(责任编辑：清凉) |