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孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。
先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之
《孝经》云：‚夫孝，天之经也，地之义也，民
之行也。‛佛之戒经云：‚孝顺父母师僧三宝，孝
顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。‛是世出世
间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝
之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随
己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒
无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。
盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所
谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？
儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名
于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常
百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云：‚断一树，
杀一兽，不以其时，非孝也。‛故曰：‚孝悌之道，
通于神明，光于四海也。‛论孝至此，可谓至矣
尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，
人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之
事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来
四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，
且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。
故曰：‚释氏之孝，晦而难明者也。‛虽然，儒之
孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟
不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有
兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，
否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无
倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦
有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，
母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典，二十九岁
出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，
劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事
见《净土圣贤录》），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出
家。年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，
乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经
咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕
前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高
僧传》）。故经云：‚供养父母功德，与供养一生
补处菩萨功德等。‛亲在，则善巧劝谕，令其持
斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，
常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。
忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自
他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。
故《梵网戒经》，一一皆言应生慈悲心、孝顺心。
又云：‚若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子
是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。‛
故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀
我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回
向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世
孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。
惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为
渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若
视诸掌也
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