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人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。
由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而
哀之，示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随
机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。
小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循
循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋
避之良谟。
言戒善者，五戒不杀，即仁；不盗，即义；
不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常
清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不
堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯
令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、
不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、
不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三
业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分
约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈、遇
子言孝、对兄说友、对弟说恭种种伦理之教，则
皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出
世法。
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天，
唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，
但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情
宣演。经云：‚菩萨畏因，众生畏果。‛若欲不受
苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享
乐果。此即《书》之‚作善降祥，作不善降殃‛ 、
《易》之‚积善必有余庆，积不善必有余殃‛之
意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去、现在、
未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不
肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，
何可得耶？
是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即
无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令
各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之
风，何难见于今日？因兹道启西乾，法流东震。
历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，
伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也。至于出家为
僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法
唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，
渐令出世之人天乘法。余如声闻、缘觉、菩萨等
乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，
彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其
义深远，姑置勿论。
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