太姥山平兴寺

如来随机利生浅近论

时间:2024-08-23 16:28来源:未知 作者:清凉 点击:
人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。 由迷悟之攸分,致升沉以迥别。大觉世尊,愍而 哀之,示成正觉,普度众生。以醍醐之一味,随 机宜而殊说。大根则为说顿法,令其速成
人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。
由迷悟之攸分,致升沉以迥别。大觉世尊,愍而
哀之,示成正觉,普度众生。以醍醐之一味,随
机宜而殊说。大根则为说顿法,令其速成佛道。
小器则授以渐教,使彼徐出尘劳。随顺世间,循
循善诱。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋
避之良谟。
言戒善者,五戒不杀,即仁;不盗,即义;
不邪淫,即礼;不妄语,即信;不饮酒,则心常
清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不
堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯
令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、
不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、
不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴,名意三
业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分
约心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈、遇
子言孝、对兄说友、对弟说恭种种伦理之教,则
皆欲使人各尽其分,无或欠缺,随顺世相,修出
世法。
若夫广明因果报应,不爽毫厘。堕狱生天,
唯人自召。乃如来至极悲心,欲令众生永离众苦,
但受诸乐耳。故不惜现广长舌相,为诸众生尽情
宣演。经云:‚菩萨畏因,众生畏果。‛若欲不受
苦果,必须先断恶因。若能常修善因,决定恒享
乐果。此即《书》之‚作善降祥,作不善降殃‛ 、
《易》之‚积善必有余庆,积不善必有余殃‛之
意。但儒唯约现世与子孙言,佛则兼过去、现在、
未来三世无尽而论。而凡情未测,视作渺茫,不
肯信受。如盲背导师,自趣险道,欲不堕坑落堑,
何可得耶?
是故佛法广被十法界机。若约人道而言,即
无一人不堪受佛法,亦无一人不能受佛法。藉令
各修戒善,则俗美人和,家齐国治。唐虞盛世之
风,何难见于今日?因兹道启西乾,法流东震。
历代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隐赞治道,
伏凶恶于未起,消祸乱于未萌故也。至于出家为
僧,乃为专志佛乘,与住持法道而设。非谓佛法
唯僧乃可修持也。此诸浅说,乃如来随顺世间,
渐令出世之人天乘法。余如声闻、缘觉、菩萨等
乘,咸皆以此为基。若夫有大根者,直趣妙觉,
彻证吾心本具之佛性,极畅如来出世之本怀,其
义深远,姑置勿论。

(责任编辑:清凉)
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