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四五年来，未得一晤，不胜忆念。去秋法度
监院师来山，云：拟往南洋新加坡，祈光与一二
相识之人写一信，俾南洋人无从生疑。光于二十
六年战事起后，绝不知山上情景，得度师面述，
不胜欢喜。因交度师三百圆，与度师说，祈彼转
禀座下，不知度师言及否？
五台为文殊应化道场，在昔高人住止，不胜
其多。清季以来，国家不暇提倡，以致所云道场，
只存寺庙，欲求一清净戒僧，亦甚难得。自光绪
三十三年，恒修乘参二老，发菩提心，于北台顶，
盖一广济茅篷，光闻其名，心极钦佩，未能觌面
谈叙。二老去后，果定上人继志住持，曾见四五
次，亦未详谈。至民二十四年，座下与胡居士来
苏见访，其时正在风雨飘摇，存亡莫定之时，直
是救亡不暇，何能谈及其余。幸文殊大士加被，
俾成永固之业。而各居士闻之，悉为计划将来弘
法方针。法度师持聂云台所订章程，有万年僧众
道粮基金一条，光阅之，不胜欣慰。以欲转法轮，
须赖食轮，若无食轮，道何由修，故为急务。
现在江浙各省，佛法虽衰，由天灾人祸相继
降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。虽似占
僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩，不在小处。
当光绪初，上海各报，日载僧人劣迹。其虽有事
实，而凭空捏造者居多半。自民国以来，居士修
持机关，各处咸有，各报馆遂不敢日载捏造之谣
言，以诬蔑佛法。
近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众
边论，则绝无兴相。何以故？居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，
修持一事，置之度外。有正念者，归于宗门。参
禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟
地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人
且勿论，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，师戒禅
师住五祖寺，故名五祖戒）、草堂清、真如喆，
其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡，
东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出
入，可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，
以初果得道共戒，任运不犯戒（任运者，自然而
然也）。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，
虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而
虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终
不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得
初果之道力，说什么了生死乎？真如喆后身，生
大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，
又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，
徽宗禅（音缮，传也）位于太子，始末二年，遂
被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。
以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富
贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。草堂
清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于
佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。海印信，亦
宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家
供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令
人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全
城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，
令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：
‚信长老，错了也。‛女孩遂一恸而绝。死虽死
矣，还要受生，但不知又生何处。秦桧，前生乃
雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金
人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。
凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永
堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与
夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，
跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向
其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，
谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，
俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常
见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出
示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，与
其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年，至岳坟，仍旧尿
得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道
德，尚不能了生死。而为大文宗，为宰相，已远
不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可
怜极矣。秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年
禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，
直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿
其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。参禅人
以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结
果，能不自反曰：‚仗自力与仗佛力相差悬远，
曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎？‛宋朝
大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，
又不知作何行状乎。
光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八
十日，未一开目。除食息外，昼夜常哭，在老人
皆料其不能得见天日。而承宿善根，好而仍见天
日，实为万幸。入塾读书，又受程朱辟佛之毒，
幸无程朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱
矣。由是疾病缠绵，空过数年。因思佛法东来，
经几多圣君贤相，以护持流通。程朱之说，不足
为训。因出家为僧，专修净业。先师以参究提命，
则曰：弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳。六十年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛
相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想？然
以六十年之阅历，及详察自他之善根。仗佛力者，
尚不易即证三昧；仗自力者，谁是超过五祖戒、
草堂清、真如喆以上之人？
民国以来，大改旧章，废经废伦，废孝免耻，
实行兽化，举国若狂，互相残杀，日事战争。有
智识者，恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救。
明三世之因果，阐六道之轮回。普令老幼男女，
同念万德洪名。其间虽不无随人凑闹热，而实有
愚夫愚妇，得大感应者。今举其二，以显其不可
思议之迹耳。
一、云南保山城内郑慧洪（乃皈依法名，俗
名不记得），经商昭通，于民十一年，函祈皈依，
因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其
父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究易经数年。
次又研究丹经。以其子慧洪，劝其学佛，遂又研
究禅宗。后则专修净业，与其夫人，同求皈依。
伯纯法名德纯，夫人法名德懿。民二十二年，慧
洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，
慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌
念佛而逝。逝后面貌，光华和悦，凡见闻者，莫不赞叹。保山乃云南边地，素不知佛。伯纯以博
学宿德，提倡净土，有智慧者，稍有信从。其夫
人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有
八九，皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣。若善
知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。
况以无学问之老太婆服毒，而能如是，设非佛力
加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思议，法力
不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不
可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其
受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显
现。故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。
彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相。而须眉
丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣。
二、则江苏如皋掘港陆紫卿（法名德超），
稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，
仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费，
及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，
以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。
其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势
极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得
便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长
家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念
佛堂立一牌位，方知其事。此去年腊月八日事。
世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，
较彼平地立化者，为奇特。设非通身放下，决期
往生者，能如是乎？夫以五祖戒，草堂清，真如
喆之所悟，声震全国。死后为宰相，为皇帝，其
道力已退步，而况了生死乎？此二人，乃愚夫愚
妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。
可知自力之不足恃，佛力之难思议。
近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚
夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者，则其
神通道力，固非凡情所能测度。其大悟而未证，
如五祖戒等，能如此二人之景象乎？一则专仗自
力，一则兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻
成大拙也。故大集经云：‚末法亿亿人修行，罕
一得道，唯依念佛，得度生死。‛由是元明以来，
凡宗家知识，多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦
等。莲池悟后，主张净土。彻悟悟后，废参念佛。
以观时之机，不得不然。如夏葛而冬裘，渴饮而
饥食，不可死守一法。相宜而行，则有大利而无
少弊矣。
又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。
古德谓：‚以果地觉，为因地心，故得因该果海，
果彻因源。‛可谓最善形容，妙无以加者矣。而
况莲宗四祖法照大师，亲见文殊，示以念佛。可
不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力，
只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，
其丧心病狂，何至如此之极乎？按《高僧传》三
集，法照大师传云：‚大师于大历二年，栖止衡
州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。
有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五
年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹
林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，
据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：‘末代
凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无
由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其
要？唯愿大圣，断我疑网。’文殊报言：‘汝今念
佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，
福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我
于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得
一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上
法王，令无休息。’师又问：‘当云何念？’文殊
言：‘此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，
永不退转。’说是语已，时二大圣，各舒金手，
摩师顶，为授记莂，汝以念佛故，不久证无上正
等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，
则能速证无上菩提。‘语已，时二大圣，互说伽
陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。‛此系法照
大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉
旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可
痛恨。近修之志，按《高僧传》三集，法照大师
传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，
则反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。
此段前后俱略，其开示处，一字不遗。唯于照字，
为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊应化
之道场。文殊，乃七佛之师。自言：‚我于过去，
因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切
诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从
念佛而生。‛过去诸佛，尚由念佛而生。况末法
众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯
修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒，
草堂清之后尘，尚不能得乎？
禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽
高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，
故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大
非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚
南北参叩，故云：赵州八十犹行脚，只为心头未
悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根
性下劣者乎？至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥
寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法
孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门
然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫
然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超
凡入圣乎哉？戒公后身为东坡，乃缁素通知，守
杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连
须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道
力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视
净土，其故何哉？一则，以少阅经典，及《华严
经》。或曾阅过，绝不注意。二则，不知禅家宗
旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时
悉皆指归本分，绝不在佛、在法，及在诸事上答。
所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则
完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分
之话，认做解义训文之词。如赵州云：‚老僧念
佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。‛个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知
赵州‚佛之一字，吾不喜闻‛下有问：‚和尚还
为人否？‛州曰：‚佛佛乎。‛有问：‚和尚受大
王如是供养（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供
养），如何报答？‛州云：‚念佛乎。‛又僧问：
‚十方诸佛，还有师也无？‛州云：‚有。‛问：
‚如何是诸佛师？‛州云：‚阿弥陀佛，阿弥陀
佛乎。‛夫‚念佛一声，漱口三日‛与‚佛之一
字，吾不喜闻‛，及以佛佛为人，以念佛报恩，
以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。
若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤
法谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而
实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，
渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二
语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，
未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后
三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意
更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚
言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开
悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，
会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡。会不
得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟
驳之话，则中心悦愉，常常提倡。不知古人令人
亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末
世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以
测字之法为参宗之法者，不受其病。否则，悉是
以误为悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？
况且各处居士，护持广济之心，极其热烈，若犹
以参禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益，
将何以报答诸居士之热心，又何以奋发诸居士之
道念乎？
光愧无才德，然以出家六十年之阅历，本不
敢对一切人说。但以果定上人与和尚，均肯垂青
枉顾。兼以年已八十，朝不保夕。不以光之所知，
供碧山常住，实抱歉之至。
念佛法门，乃律教禅密诸宗之归宿，人天凡
圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一
切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚
夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，
受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩
萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。
普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，
以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生
西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明
之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能
于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度
脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、
十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿
王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？由是知念
佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下
化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，
十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地
觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。
伏愿和尚，愍光愚诚，观时之机，辍参念佛。
遵文殊普贤之圣训，步彻悟莲池之芳尘。俾学者
咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会。
三世诸佛，悲心大慰于寂光。五宗列祖，破颜微
笑于真际。巍巍五台，既有弘成始成终之人。芸
芸佛子，当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听
否。若曰：‚人各有志，何可强逼？汝守汝法，
吾行吾道。‛亦只自愧狂妄，不敢再渎。祈将此
书，寄回灵岩，当于大殿文殊菩萨前焚之，以表
光区区为五台之愚诚耳。
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