太姥山平兴寺

如何生信?

时间:2024-09-02 15:55来源:未知 作者:清凉 点击:
故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。既知如上所说义理,必须依此谛信。自己 见得及者如是信,即自己见不及者亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方
若欲研究,《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》,训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土修余法门,亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。既知如上所说义理,必须依此谛信。自己
见得及者如是信,即自己见不及者亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方可谓真信矣。既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡。------印光大师

 
‘一书’者,《净土十要》也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生、邪见无由殄也。就中最要者,惟《要解》。而初心入门,断疑生,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如《或问》、妙叶《直指》尤为破坚冲锐之元勋也。-------《与悟开师书

《净土决疑论》系民国三年狄楚青居士以端甫回籍,十三期报料不足,令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人,遂停版不出。此论文虽鄙菲,而于断疑生信,不无少补。至于永明《料简》训释处,须仔细参详。若不如是信向,便成虚文。-------《复永嘉某居士昆季书》

事理、性相、空有、因果混而不分,但可学愚夫愚妇颛蒙念佛,须致恭致敬,唯诚唯恳。久而久之,业消智朗,障尽福崇。种疑心,彻底脱落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据,何待问人?若不专心致志念佛,而于别人口里讨分晓,亦与看《金刚经》而不知实相,看《净土文》《西归直指》而不生信心,以业障于心,不能领会。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不见光相,与未睹时无异也。倘复其明,则一睹即见光相矣。-----《复顾显微居士书

 净土五经,乃念佛法门之根本。当送通文理,有信心,能恭敬者。------印光大师《复拜竹居士书四》
 
   读《净土五经》,则知弥陀大愿,净土庄严,法门普被。彼谓净土法门为小乘,为愚夫妇所修之法者,则知彼宿世未种净土善根,故有此胡说巴道也。当先看《嘉言录》,再看《文钞》,再看《净土十要》,则净土大义,便可悉知矣。
------《复吴希道居士书》

凡有阐扬净土者,平心和气读之。使扬禅抑净之心,无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以,四众遵违之利害。则不被门庭隔碍,而敢于一切禅教律人前,称性发挥,无复畏惮矣。然净土书多,最要唯《十要》。《十要》中断疑生信尤推《或问》《直指》《合论》,为破坚冲锐之元勋也。其外《净土圣贤录》,历载诸菩萨、祖师、居士、妇女及恶人、畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土,如群星之拱北,众水之朝东。而《龙舒净土文》,言浅义周,词详理备,为接引初机第一要书。若欲普利众生者,此书万不可忽也。-------《与大兴善寺体安和尚书

一得往生,则烦恼恶业彻底消灭,功德智慧究竟现前。能如是信,可谓真信。欲详知者,当熟读《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》。此名净土三经,专谈净土缘起事理。-----《与徐福贤女士书》

 
 
 

(责任编辑:清凉)
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