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央掘魔羅經卷第二
[3][4]求那跋陀羅[6]
[0522a12] 爾時，[裟>娑]婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔[7]已，而說偈言：
「奇哉我今見大戰， 如二雄猛師子鬪，
奇哉調御天人師， 如來善調央掘魔。
譬如毒蛇見呪師， 吹氣放毒不怖畏，
師即調伏令寂靜， 三界大師亦如是。
調伏兇惡央掘魔， 我今稽首三界醫，
大神通力不思議， 我今稽首自在王。
大天所建甚奇特， 以法建立央掘魔，
所為最勝無可譬， 是故名曰無譬尊。
央掘魔今為勝業， 住戒調伏極寂靜，
身心安隱無所畏， 猶如自性真金色，
純淨極妙閻浮金。 唯願如來哀受施，
令央掘魔服天衣， 當令我得大菩提，
彼服此衣護梵行， 究竟清淨心不動。」
[0522a28] 爾時，央掘魔羅謂梵王言：「汝是何人多言、兩舌言：『央掘魔羅習近我衣久持梵行。』而見毀辱，汝是惡梵非梵[8]像。汝蚊蚋來所言：『梵者。』梵有何義？云何名為世間梵業？我豈服習蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作[9]作之人，我亦不能隨他所欲，我亦不為負債之人，如申頭羅(申頭羅者外國[10]人作飛人戲，令空中來去往[11]至速)速往速反。汝小蚊蚋亦復如是，往受梵樂還來墮此，不知菩薩受生真實功德，非法為法，如汝等輩不覺生死迷惑輪轉。嗚呼梵天！汝真知善惡？言央掘魔羅大作惡業，汝蚊蚋惡梵為何所知？應當修學菩薩所行。」
[0522b10] 爾時，梵王答央掘魔羅言：「汝現殺人一千少一，今猶見汝強梁不息，乃至鵰鷲不敢近。汝此非強梁者，何處更有真強梁耶？此非惡魔者，何處更有真惡魔耶？央掘魔羅！汝莫放逸，所作惡業方便除滅。善哉如來！真為大悲，乃能度此央掘魔羅等兇暴眾生。」
[0522b17] 爾時，央掘魔羅謂梵王言：「惡梵蚊蚋汝將何去？汝復當於何處迷轉？不知善惡眾生死墮惡道。譬如有人行至叢林，夜見樹上有[12]火蟲驚怖而還，語城中人言：『彼林被燒。』時有眾人俱往視之，見是[＊]火知非林燒。今汝惡梵亦復如是，唱言：『我癡。』而自欺誑及欺餘人，汝及餘人後自當知是幻積聚。譬如癡人行至叢林見無憂樹華，謂呼是火，恐怖而歸，還入城中告眾人言：『彼林被燒。』眾人往見知非是火。汝小蚊蚋亦復如是，汝[13]餘人後自當知善及不善，亦自當知是幻積聚，莫復更出此不實言，汝當默然勿學妄語。」
[0522b29] 爾時，護世四王來詣佛所，大供養佛及央掘魔。設供養已，即向如來及央掘魔羅，而說偈言：
「奇哉甚希有！ 世雄今大戰，
問答第一義， 慧光除癡冥。
奇哉善調御， 無上天人師，
是故無量力， 號名為如來。
第一鉢曇摩， 清淨柔軟足，
塵水所不污， 是故稽首禮。
我今歸依佛， 一心請所願，
當令央掘魔， 受用我等鉢。
央掘魔今好， 猶如空中月，
央掘魔莊嚴， 淨戒光圓滿。」
[0522c13] 爾時，央掘魔羅謂四天王言：「汝是何等蚊蚋小蟲？護世護世而自貢高，唱言：『我當施汝天鉢。』而見毀辱。汝等且待觀我難事，須臾自見執持瓦器，何用如是放逸鉢為？而以護世高自稱[14]，名護世者，謂能調伏諸惡[15]類，非護世間護真實法，名為護世。譬如有人聞俱耆羅聲，又見其形，尋復見烏而生迷惑，作是說言：『俱耆羅俱耆羅。』汝等如是，非法為法守護非法，如彼見烏謂俱耆羅。汝應護法莫護世間。蚊蚋四王且各默然。」
[0522c23] 爾時，惡魔波旬來詣佛所，供養佛已却住一面，向央掘魔羅而說偈言：
「汝今速出家， 欺誑入我城，
我亦不念汝， 且令出泥犁。」
[0522c27] 爾時，央掘魔羅以偈答[16]：
「遠去賊狗魔， 蚊蚋無畏說，
及未被五繫， 波旬宜速去，
莫令我須臾， 左脚蹴弊狗。
若空無我[1]， 自恣遊宮[2]，
如金翅鳥王， 處在須彌頂，
下觀大海中， 諸龍共遊戲。
菩薩金翅王， 遊戲泥犁上，
快飲解脫水， 俯觀苦眾生。
賊狗魔默然， 諦聽甘露法，
然後還天上， 隨意恣所欲。」
[0523a09] 爾時，[3]醯首羅神為如來及央掘魔羅，設大供養已却住一面，欣敬交至以偈歎言：
「我今禮尊足， 欣敬說伽陀，
如來妙色身， 譬如優鉢羅。
齒白拘牟頭， 目淨千葉華，
智慧無染污， 淨[4][5]陀利。
奇哉央掘魔！ 殊勝甚希有，
住在凡夫地， 而能降伏魔，
當速成正覺， 普救諸世間。」
[0523a18] 爾時，央掘魔羅以偈答[6]：
「汝是[7]卑趣？ 妄稱[＊]醯羅，
假名為自在， 非真自在王。
汝今云何知， 我住凡夫地？
長牙毘舍遮， 宜速答所問。
形色尚醜陋， 有如癩病人，
而為諸世間， 廣說治癩方；
自病不能救， 安能療他疾？
今汝小蚊蚋， 癡惑亦復然。
不知自趣性， 云何知他心？
而言央掘魔， 住在凡夫地。
汝不應灌頂， 副他自在王，
無知且默然， 須臾自當見。」
[0523b02] 爾時，如來所依坐樹，其樹有神，見央掘魔羅心生[8]，以偈歎[9]：
「疾來央掘魔， 勇慧堅固士，
今請服法衣， 供施汝初飯，
施汝及如來， 當得第一果。」
[0523b07] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「如來未曾食， 聲聞亦復然，
汝今為施誰？ 速說決所疑。」
[0523b10] 爾時，樹神以偈難言：
「如來常飯食， 聲聞亦復然，
堅固欲出家， 不應作妄語，
應當捨虛偽， 諂曲非清淨。
若人越一法， 是[10]為妄語，
不度於他世， 無惡而不造。」
[0523b16] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「汝是卑下[11]， 今欲何所說？
汝且自觀察， 女人佛所毀，
世間誰妄語？ 誰為真實說？
誰世間貪食？ 誰世間病死？
如來悉具足， 大我實功德，
眾生不能知， 是則為妄語。
不食而言食， 是則為妄語，
彼尚無出家， 況復受具足？
不知隱覆說， 是則為妄語，
彼尚無出家， 況復受具足？
我不越一法， 而汝越無量，
速向天中天， 悔除虛妄[12]。」
[0523b29] 爾時，樹神以偈難言：
「汝以何因緣， 說我是卑趣？
未離毘舍遮， 何能知男女？」
[0523c03] 爾時，央掘魔羅以偈答[13]：
「譬如轉輪王， 珍寶莊嚴座，
臭狗暫臥上， 還至不淨處。
汝以卑陋性， 暫遊方便法，
還復處女身， 縱心五欲樂。
汝今應方便， 速捨女狗身，
莫取男女相， 當修空寂法，
修習空法已， 疾得男子性。」
[0523c11] 爾時，尊者舍利弗、大目[14]連，猶如鵝王，以神通力乘虛而來，來至佛所頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜。時大目連以偈歎言：
「超哉勇慧士， 善修殊勝業，
宜速隨佛去， 出家修淨戒。
與諸梵行者， 乘虛至祇園，
願佛時哀許， 出家受具足。
普令諸世間， 一切共瞻仰，
陵虛猶鵝王， 明淨如滿月。」
[0523c21] 爾時，央掘魔羅以偈問[15]：
「云何世神通？ 云何神通本？
神力第一尊， 速說斷我疑。」
[0523c24] 爾時，大目[＊]連以偈答言：
「若人修淨捨， 常施[16]乘，
比丘持淨戒， 遠離不習近，
如是二因緣， 疾獲神通力。」
[0523c28] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「嗚呼大目連， 修習蚊蚋行，
不能分別知， 第一真實通，
蚊蚋乘[1][2]， 無知宜默然。
常行自他利， 願速安眾生，
如是修方便， 疾獲上神通。
安慰說法者， 或時遭苦難，
捨身為救護， 疾獲上神通。
我今當速行， 廣度諸群生，
至[3]祇陀林， 當得大神通。
如是無限量， 所謂摩訶衍，
無量復無[4]， 所謂諸如來。」
[0524a11] 爾時，央掘魔羅說此偈已，即復說偈問舍利弗言：
「云何舍利弗， 世間大智慧，
智慧從何生？ 速說決所疑。」
[0524a15] 爾時，舍利弗，以偈答言：
「善護持五戒， 能成大智慧，
命終更受身， 智慧常俱生，
名聞遠流布， 智慧不傾動。」
[0524a19] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「[5]常不滅， 從是生大慧，
佛說大智慧， 從是說法生。
嗚呼舍利弗， 修習蚊蚋行，
不能分別知， 真實智慧義，
陋哉蚊蚋慧， 無知宜默然。」
[0524a25] 爾時，尊者阿難來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，
我今發隨喜， 速[6]九部經。」
[0524a29] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 多聞最第一。
云何世多聞， 多聞從何生？」
[0524b03] 爾時，阿難以偈答言：
「誦習九部經， 離慳為人說，
從是獲多聞， 總持不思議。」
[0524b06] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「歎說諸如來， 畢竟常不滅，
是名為世間， 第一最多聞。
嗚呼阿難陀， 修習蚊蚋行，
不能分別知， 多聞所入[7]，
陋哉蚊蚋持， 無知宜默然。」
[0524b12] 爾時，尊者羅睺羅來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修勝功德，
我今發隨喜， 敬戒速受持。」
[0524b16] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 恭敬戒第一。
云何為世間， 恭敬於淨戒？
汝是佛愛子， 速說決我疑。」
[0524b20] 爾時，羅睺羅以偈答言：
「一切佛所說， 專心恭敬持，
是則為世間， 第一恭敬戒。」
[0524b23] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「若說諸如來， 世間第一常，
是名為世間， 最上恭敬戒。
嗚呼羅睺羅！ 修習蚊蚋行，
不能知第一， 真實恭敬戒，
陋哉蚊蚋[8]， 無知宜默然。」
[0524b29] 爾時，尊者阿那律來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊勝業，
我今發隨喜， 不久得天眼。」
[0524c04] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 天眼最第一。
云何世天眼， 天眼云何生？
汝今當速說， 決斷我所疑。」
[0524c08] 爾時，阿那律以偈答言：
「常好施燈明， 說法聞化人，
由是獲天眼， 洞視無障礙。」
[0524c11] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「如來深法藏， 精勤方便說，
顯示不隱覆， 究竟最勝眼。
嗚呼阿那律， 修習蚊蚋行，
不能知出生， 天眼勝方便，
陋哉蚊蚋眼， 無知宜默然。」
[0524c17] 爾時，尊者沙門陀娑來[9]佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊勝業，
我今發隨喜， 宜應修忍辱。」
[0524c21] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「云何為世間， 成就第一忍？
云何生忍辱？ 速說決所疑。」
[0524c24] 爾時，沙門陀娑以偈答言：
「栴檀塗右臂， 利刀斬左手，
等心不傾動， 能生最上忍，
是則名世間， 堪忍上調[10]。」
[0524c28] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「若說如來藏， 顯示諸世間，
無[1]惡邪見， 捨我[2]無我，
言是佛正法， 聞彼說不怖。
離慢捨身命， 廣說如來藏，
是名為世間， 堪忍上調伏。
嗚呼沙門陀！ 修習蚊蚋行，
不能知出生， 最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐， 饑渴寒熱苦，
陋哉蚊蚋[3]， 無知宜默然。」
[0525a09] 爾時，尊者滿願子來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心大歡喜，以偈歎言：
「善哉修勝業， 我今發隨喜，
為一切眾生， 安慰演說法。」
[0525a13] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 說法中第一。
云何說法者？ 云何為知義？
[4]願說法上， 時為決所疑。」
[0525a17] 爾時，滿願子以偈答言：
「諸佛及聲聞， 聖所不得法，
正覺善通達， 廣為眾生說。
[0525a20] 「此說有何義？謂過去一切諸佛，於一切法中極方便求，不得眾生界及我人壽命，現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺，於一切法中極方便求亦悉不得，我亦如是為眾生說，離眾生界我人壽命，說無我法說空法，如是說法。」
[0525a26] 爾時，央掘魔羅[5]滿願子言：「嗚呼滿願！修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然，不知如來隱覆之說，謂法無我，墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無我性不可得；未來一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無自性不可得；三世一切聲聞緣覺，於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。
[0525b07] 「復次，諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切法極方便求世間之我，如拇指[6]米麻麥芥子，青黃赤白方圓長短，如是等比種種相貌。或言：『在心，或臍上下。』或言：『頭目及諸身分。』或言：『遍身猶如津[7]。』如是無量種種妄想，如世俗修我，亦言：『常住安樂蘇息。』如是比我一切諸佛及聲聞緣覺，悉皆不得正覺彼法為眾生說，此是如來偈之正義，非如汝向妄想所說。
[0525b15] 「復次，諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，如來性是無作，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴；現在一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，如來性是無作，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴；未來一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，無作是如來性，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應說因緣。如羅睺羅[8]重戒故，極視淨水見蟲不了，為是蟲、為非蟲、為是微塵耶？久久諦觀漸見[9]蟲。十地菩薩亦復如是，於自身中觀察自性，起如是如是無量諸性種種異見，如來之藏如是難入，安慰說者亦復甚難，謂於惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，與肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡，肉眼愚夫聲聞緣覺，信[10]經說有如來藏，云何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他受？
[0525c08] 「我聞先佛稱說此地，於劫初時有四種味，彼時眾生食四味者于今食土，以久習故今猶不捨。曾於過去諸如來所修如來藏者，亦復如是，久修習故，今猶信樂長夜修習報如[11]恩。又於未來說法者所[12]如來藏，聞已信樂，如彼食土，非餘眾生，彼信樂者，是如來子報如來恩。譬如[13]鳥從久遠來無有慚愧不報恩養，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是，過去世時無有慚愧，已無慚愧，今無[漸>慚]愧、當無慚愧，聞如來藏不生信樂，已不信樂，今不信樂、當不信樂。譬如猨猴形極醜陋，常多驚怖其心躁動如水[14]波，以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是，去來現在心常輕躁，聞如來藏不生信樂，如鵄鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復如是，好邪惡正不樂見佛及如來藏，去來現在不生信樂，如彼鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見，染諸外道不正之說，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂非餘眾生。若人過去曾值諸佛，供養奉事聞如來藏，於彈指頃蹔得聽受，緣是善業諸根純熟，所生殊勝富貴自在，是諸眾生今猶純熟，所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故，於未來世聞如來藏，當復信樂如說修行，諸根純熟富貴自在，色力具足智慧明達，梵音清淨莫不愛樂，或作轉輪聖王，或為王子，或為大臣，賢德具足離諸慢恣，降伏睡眠精勤修學無諸放逸，及餘功德悉皆成就；或為釋梵護世四王，斯由曾聞如來之藏功德所致，身常安隱無病無惱，壽命延長人所愛敬，具足聽聞如來常住大般涅槃甘露之法，堅固安隱久住世間，隨順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生，廣為世間開示演說，以此智慧功德利益，在所生處子孫眾多父母長壽，常受人天一切快樂，族姓殊勝悉皆具足，斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故。[1]來現在天上人中，一切快樂常得具足，由聞如來常住藏故。若彼眾生去來現在，於五趣中[2]節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人[3]是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
[0526a24] 「諸說法者，應如是說，稱揚如來常住真實。若說法者不如是說，是則棄捨如來之藏，是人不應處師子座，如旃陀羅不應服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得，恒性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏破不可得，不破性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏病不可得，無病性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得，不老死性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴，一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得，無垢性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。如油雜水不可得，如是無量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。如瓶中[4]瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏，說如來藏者，或是如來或是菩薩或是聲聞，能演說者隨其所堪，或有煩惱或無煩惱，滿願當知。我說是人即是正覺，能破受者億煩惱瓶，然後則能自見其性，猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密雲所覆光明不現，雲翳既除光明顯照。如來之藏亦復如是，煩惱所覆性不明顯，出離煩惱大明普照，佛性明淨猶如日月。哀哉滿願，修蚊蚋行不知說法，宜嘿疾去。」
[0526c05] 爾時，孫陀羅難陀來詣佛所，稽首[5]足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎[6]：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，
宜應方便求， 如來妙色身。」
[0526c09] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「世尊稱歎汝， 端[7]最第一。
云何為世間， 端[＊]最殊特？
何因得端[＊]？ 時說決所疑。」
[0526c13] 爾時，孫陀羅難陀以偈答言：
「澡手合十指， 頂禮佛舍利，
常供養病人， 從是致端[＊]。」
[0526c16] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「佛身無筋骨， 云何有舍利？
如來離舍利， 勝方便法身。
如來不思議， 未信令信樂，
故以巧方便， 示現有舍利，
方便留舍利， 是則諸佛法。
世間從本來， 供養梵自在，
天子及天女， 種種諸形像，
以彼非歸依， 建立舍利塔。
若有諸眾生， 解知是方便，
因此方便智， 獲致端[＊]色。
非如汝先說， 妄想端[＊]因。
嗚呼孫陀羅， 不知妙色[8]，
蚊蚋色具足， 無知宜默然。」
[0527a01] 爾時，尊者優波離來詣佛所，稽首佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 已修殊勝業，
我今發隨喜， 汝當修淨律。」
[0527a05] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 持律中第一。
云何善持律？ 速說決所疑。」
[0527a08] 爾時，優波離，以偈答言：
「一切惡莫作， 諸善悉奉行，
方便修淨心， 是則善持律。」
[0527a11] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「壞法毀禁戒， 非律惡比丘，
應當奪六物， 一切資生具，
逼迫加罰黜， 方便令調伏，
梵行所應用， 斯非破戒物。
譬如大國王， 所寶護身刀，
若在屠膾舍， 法應強奪取，
帝王所珍器， 不應屬惡人。
如是梵行者， 所應受畜物，
不屬壞法人， 是故還攝取，
是則名世間， 第一善持律。
不犯突吉羅， 亦非非威儀，
如是持律者， 具足如來教。
如來視一切， 猶如羅睺羅，
嗚呼優波離， 修習蚊蚋行，
不解善持律， 無知宜默然。」
[0527a27] 爾時，文殊師利法王子來詣佛所，稽首佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，
今當修大空， 諸法無所有。」
[0527b02] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「文殊法王子！ 汝見空第一。
云何為世間， 善見空寂法？
空空有何義？ 時說決所疑。」
[0527b06] 爾時，文殊師利以偈答言：
「諸佛如虛空， 虛空無有相，
諸佛如虛空， 虛空無生相，
諸佛如虛空， 虛空無色相。
法猶如虛空， 如來妙法身，
智慧如虛空， 如來大智身。
如來無礙智， 不執不可觸，
解脫如虛空， 虛空無有相。
解脫[1]如來， 空寂無所有。
汝央掘魔羅， 云何能了知？」
[0527b16] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「譬如有愚夫， 見雹生妄想，
謂是[2]璃珠， 取已執持歸，
置之瓶器中， 守護如真[3]，
不久悉融消， 空想默然住。
於餘真[＊]璃， 亦復作空想，
文殊亦如是， 修習極空寂，
常作空思惟， 破壞一切法，
解脫實不空， 而作極空想。
猶如見雹消， [4]壞餘真[5]，
汝今亦如是， [＊]起極空想。
見於空法已， 不空亦謂空，
有異法是空， 有異法不空。
一切諸煩惱， 譬如彼雨雹，
一切不善壞， 猶如雹融消。
如真[＊]璃寶， 謂如來常住，
如真[＊]璃寶， 謂是佛解脫。
虛空色是佛， 非色是二乘，
解脫色是佛， 非色是二乘，
云何[6]空相， 而言真解脫？
文殊宜諦思， 莫不分別想。
譬如空聚落， 川竭瓶無水，
非無彼諸器， 中虛故名空。
如來真解脫， 不空亦如是，
出離一切過， 故說解脫空。
如來實不空， 離一切煩惱，
及諸天人陰， 是故說名空。
嗚呼蚊蚋行， 不知真空義，
外道亦修空， 尼乾宜默然。」
[0527c16] 爾時，文殊師利以偈問言：
「汝央掘魔羅！ 以何因緣故？
恐迫聲聞眾， 輕蔑諸佛子，
縱意肄兇暴， 虓[7]如猛虎，
誰是蚊蚋行， 出是惡音聲？」
[0527c21] 爾時，央掘魔羅以偈答[8]：
「譬如貧怯士， 遊行曠野中，
卒聞猛虎氣， 恐怖急馳走。
聲聞緣覺人， 不知摩訶衍，
趣聞菩薩[9]， 恐怖亦如是。
譬如師子王， 處在山巖中，
遊步縱鳴吼， 餘獸悉恐怖。
如是人中雄， 菩薩師子吼，
一切聲聞眾， 及諸緣覺獸，
長夜習無我， 迷於隱覆教。
設我野干鳴， 一切莫能報，
況復能聽聞， 無等師子吼？」
[0528a04] 爾時，文殊師利以偈問言：
「汝是小蚊蚋， 興造詣惡行，
如汝是菩薩， 何處更有魔？
嗚呼世間人， 不能自覺知，
不自省己過， 但見他人惡。
汝央掘魔羅！ 為作幾許罪？」
[0528a10] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「嗚呼今世[1]， 二人壞正法，
謂說唯極空， 或復說有我。
如是二種人， 傾覆佛正法，
嗚呼汝文殊， 不知惡非惡。
不知菩薩行， 蚊蚋師子異，
奇哉我能知， 無[2]諸菩薩。
文殊今諦聽， 佛歎菩薩行。
譬如善幻師， 造作諸幻業，
斷截食眾生， 以示諸大眾。
諸佛及菩薩， 所作皆如幻，
示現變自身， 若生若涅槃。
或於疾疫劫， [3]身令服食，
或[4]作火劫， 大地悉洞然，
眾生有常想， 示令知無常。
或於刀兵劫， 示現加師旅，
殘賊斷眾命， 其數不可量，
而實無惱害， 猶如幻所作。
一切三千界， 令入芥子中，
而[5]一眾生， 惱逼不安隱，
四海須彌山， 同入一毛孔，
一切無惱逼， 現已還本處。
或以一足指， 震動十方界，
而不惱眾生， 是則諸佛法。
或為梵釋主， 護世四天王，
無量眾像類， 安慰諸群生。
王子若大臣， 聚落商人主，
長者及居士， 和合安眾生，
或為諸天[6]， 轉化眾邪見，
現生一切生， 故名為本生。
譬如造幻師， 見殺幻眾生，
曾不起悲歎， 嗚呼是大惡，
以彼工幻師， 解是幻性故。
我今亦如是， 現[7]化眾生，
為調諸毀法， 而實無所傷。
如彼佛世尊， 化現刀兵劫，
我今亦如是， 善修菩薩行。
嗚呼汝文殊！ 修習蚊蚋行，
而不志龍象， 世雄大智慧。」
[0528b20] 爾時，世尊以一切[8]一切見，向文殊師利，以偈歎言：
「如央掘魔說， 菩薩行如是，
當知彼非凡， 為度眾生故。
彼則大菩薩， 雄猛如汝等，
善哉汝文殊！ 當知彼功德。」
[0528b26] 佛說是已，以偈歎言：
「善哉巧方便， 殊勝人中雄，
安慰眾生故， 現大精進力。
我今當演說， 欲成阿羅漢，
如是諸功德， 善業及精進，
令一切眾生， 究竟永安樂。」
[0528c03] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！[＊]唯願哀愍一切眾生，為我演說，將欲疾成阿羅漢者，以何功德。何業。何精進，饒益安樂一切眾生？」
[0528c05] 爾時，世尊以偈答言：
「父母和合時， 子來入母胎，
父母心歡喜， 得隨順功德。
異精進光澤， 世間極豐壤，
王得極快樂， 母致殊勝夢。
子生家巨富， 怨敵悉慈心，
七歲入學堂， 師[9]無違諍，
僕使皆歡喜， [10]勤修家業。
至年滿二十， 六畜悉無諍，
相視如父母， 香乳皆盈溢。
大哉賢明子， 無貪[11]嫉慢，
諂曲及虛偽， 過言加惱害。
小兒不威儀， 眾惡不善業，
慈孝供二親， 諸尊及師保。
若見諸耆長， 合掌致恭敬，
懷納諸中年， 幼則同遊戲。
施敬善周[12]， [13]諸苦人，
[14]惡知慚愧， 常慕修正法。
不習戲幻術， 常樂見諸佛，
務誦諸經律， 善學諸明處。
遠酒離博奕， 恭敬諸最勝，
[15]食知止足， 不樂諸不淨。
天人所愛念， 一切悉欣敬，
如是大功德， 無量不可譬。
是將成正覺， 功德業精進。
舍利弗當知， 是央掘魔羅，
有如是像類， 當疾成正覺。
云何如是人， 當復有諸惡，
彼更有無量， 奇特諸功德。
雄傑如文殊， 超絕非常類，
視一切眾生， 猶如一子想。
當知央掘魔！ 菩薩摩訶薩，
誓度諸未度， 世間是我有，
若[1]發勝願， 普濟諸世間，
而作不善行， 則無有是處。」
[0529a12] 爾時，世尊復說偈言：
「現作日月天， 梵王眾生主，
地水火風空， 如是無量德，
菩薩人中雄， 以此度眾生。」
[0529a16] 爾時，大目[2]連以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 如是大功德，
暫見佛世尊， 超度一切有。」
[0529a19] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「云何大目連， 頗有諸眾生，
不見佛世尊， 能知正法耶？」
[0529a22] 爾時，大目[3]連，以偈答言：
「如佛世尊說， 病人有三種，
云何名為三？ 邪正定不定。
云何為邪定？ 謂佛不能化。
云何為正定？ 謂大迦葉等。
如來未出世， 依佛入實法。」
[0529a28] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「汝莫作是說， 上座大迦葉，
如來未[4]世， 能入真實法。
所以然者何？ 如來[5]住世，
若人依正法， 佛常住其舍。
譬如雨河流， 無雨[6]水流，
智者巧方便， 應當善觀察。
無雨河水流， 終無有是處，
當知上有雨， 是故流不絕。
如是大目連， 世間出世間，
一切諸勝法， 斯皆從佛[7]，
是故大迦葉， 依佛得出家。」
[0529b11] 爾時，大目[8]以偈問言：
「若有諸如來， 常住於世間，
我及餘眾生， 何故此不見？」
[0529b14] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「但[9]迦葉知， 猶如餘處雨，
是故世無佛， 眾生不自度，
面覩諸如來， 然後得解脫。
譬如有士夫， 入[10]闇室禪，
日月光來照， 而彼不覩見。
如是大目連， 莫言世無佛，
一切諸如來， 常住於世間，
濟度諸群生， 出家受具足。
是故唯邪正， 無有不定聚。」
[0529b24] 爾時，大目[11]以偈問言：
「世間有五戒， 佛出世亦然。」
[0529b26] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「乃至世間有， 隨順戒威儀，
世間出世間， 當知皆佛說。」
[0529b29] 爾時，大目連以偈問言：
「云何世間病， 分別說三種？
或有醫治差， 或不得醫差，
或復有病人， 雖得醫不差，
是故諸病人， 分別有三種。」
[0529c05] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「是義則不然， 不應說三種，
可治不可治， 唯二無有三。
若作三分別， 亦是聲聞乘，
若諸聲聞乘， 佛說蚊蚋乘，
以彼無[12]故， 分別有三種。
所言邪定者， 謂彼一闡提，
正定謂如來， 菩薩及二乘。
目連應當知， 二種[13]希有，
所謂佛世尊， 及與一闡提。
如來最上處， 於上更無餘，
第一極卑鄙， 所謂一闡提。
譬如大菩薩， 滿十波羅蜜，
闡提亦如是， 具足十惡行。
菩薩捨身施， 頭目血髓腦，
積骨踰須彌， 過是不可數。
闡提亦如是， 具足惡行施，
生於餓鬼趣， 貪欲極熾然，
念念貪欲心， 眾多女人應，
亦生眾多子， 長夜不得樂，
飢渴苦所[14]， 還自食其子。
復有餘餓鬼， 變作婆羅門，
宿世惡業緣， 來從索子食，
即施恣所欲， 或復自食身，
如是一闡提， 惡行得滿足。
是故佛世尊， 無上處希有，
極下處希有， 所謂一闡提。
邪定是闡提， 正定是如來，
住地諸菩薩， 及聲聞緣覺。」
[0530a05] 爾時，世尊向央掘魔羅，而說偈言：
「汝[1]央掘[2]， 出家受三歸。」
[0530a07] 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「此乘是大乘， 說名無礙智，
一乘一歸依， 佛第一義依。
佛法是一義， 如來妙法身，
僧者說如來， 如來即是僧。
法及比丘僧， 二是方便依，
如來非方便， 是第一義依。
是故我今日， 歸依於如來，
於諸歸依中， 如來真實依。
如欲食興蕖， 應當取真實，
捨真食虛偽， 自他無利益，
如是愚癡人， 千醫莫能救。
如是捨一依， 修習方便依，
是則群癡眾， 千佛不能救。」
[0530a21] 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持童真淨戒。」(童真是沙彌別名；戒，[3]本云[4]。[＊]式叉，[5]學亦[6]隨順無違)
[0530a23] 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「云何為童真？ 云何具足戒？
云何真沙門？ 云何為福田？」
[0530a26] 爾時，世尊默然而住。
[0530a27] 央掘魔羅復說偈言：
「若不知一依， 是第一義依，
不能知二依， 方便所建立，
當知如是人， 是世間童真。
未受具足戒， 云何是沙門？
不知一歸依， 云何淨歸依？
若不知如來， 是第一義依，
不清淨歸依， 云何為沙門？
不知真實依， 云何為福田？
於是二歸依， 真實及方便，
不善知差別， 是則世童真。」
[0530b09] 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持不殺生戒。」
[0530b10] 央掘魔羅以偈答言：
「我今定不能， 受持不殺戒，
我當常受持， 斷絕眾生命。
所言眾生者， 無量諸煩惱，
若能常害彼， 是名持殺戒。」
[0530b15] 爾時，世尊復告之言：[如>「汝]當受持不妄語戒。」
[0530b16] 央掘魔羅以偈答言：
「我今定不能， 受持不妄語，
常於一切法， 受持妄說句，
受持虛妄說， 是則諸佛法。
所言為妄者， 一切諸法空，
復有虛妄法， 聲聞及緣覺。
菩薩之所行， 隨順世間事。
復有虛妄法， 我出於世間，
受持具足戒， 得成阿羅漢。
我受諸飲食， 建立他施事，
或往來經行， 九道流諸漏。
我受用革屣， 楊枝及[7]藥，
飢渴或[8]， 剪爪剃鬚髮。
身中種種患， 隨病服諸藥，
我當般涅槃， 如薪盡火滅。
如是等一切， 諸餘虛偽法，
乃至我方便， 周行於世間，
常於爾所時， 不淨此妄語。
今說實及諦， 目連宜善聽。
若實若諦者， 所謂如來藏，
第一義常身， 佛不思議身，
第一不變易， 恒身亦復然，
第一義[9]身， 妙法身真實，
如是不思議， 彼身云何現？
是故[10]， 則是諸佛教，
離一切虛偽， 是故說名佛。
譬如牧牛人， 犢子若死時，
取皮覆餘犢， 悅母令歡喜。
如來亦如是， 隨順世間行。
若於聾人中， [11]現作聾像，
而為彼說法， 如彼牧牛者，
眾生作是念， 如來同世間。
如[12]牧牛[13]， 無量諸像類，
種種巧方便， 引導諸群生。
若彼牧牛人， 示餘真犢子，
彼乳則不下， 是故設方便。
如來亦如是， 若現自性身，
一切諸世間， 其誰堪任見？
故以巧方便， 示現隨世間，
普令得解脫， 是則諸佛法。
是故我從今， [14]行虛偽事，
乃至[15]眾生， 一切虛妄際，
不受離虛妄， 則我戒清淨。」
[0531a01] 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝[1]當受不飲酒戒。」
[0531a02] 央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不飲酒。
常受飲酒戒， 長夜恒縱逸，
由是大呌呼， 宛轉遍五道，
一向極快樂， 是則名為酒。
從彼大乘生， 無上佛藏酒，
是酒我今飲， 自足勸眾生。
常住不變易， 歡喜歎善哉，
八聲大宣唱， [2]醉無終極。」
[0531a11] 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受不婬淨戒。」
[0531a12] 央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不婬戒。
我當常受持， 貪著他所[3]，
恒遊婬女舍， 與彼相娛樂。
三昧樂為妻， 真諦法為子，
慈悲心為女， [4]空為舍宅，
無量波羅蜜， 以為高廣床，
侍衛諸煩惱， 隱覆說為食，
總持為園苑， 七覺華莊嚴，
法語為林樹， 解脫智為菓，
是等名世間， 第一勝娛樂，
慧者自性法， 非是愚境界。」
[0531a24] 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受離不與取戒。」
[0531a26] 央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不盜戒。
常受不與取， 劫盜他財物，
不與者菩提， 無有授與者，
不與而自取， 故我不與取。
佛坐菩提樹， 不得亦不失，
此是自性法， 最勝無有上。」
[0531b04] 爾時，佛告央掘魔羅：「汝今當受不歌舞戒。」
[0531b05] 央掘魔羅以偈答言：
「我[5]習舞樂， 歌乾闥婆偈，
宣示如來藏， 嗟歎稱善哉。
於彼諸佛所， 聞如來常住，
恒以妙音誦， 大乘修多羅。
猶如緊那羅， 乾闥婆伎樂，
無量眾妙音， 供養諸經卷。
若彼諸眾生， 常興是供養，
諸佛悉[6]記， 未來同一號。」
央掘魔羅經卷第二
[0522003] （劉）＋宋【元】【明】
[0522004] 天竺三藏＝元嘉年【聖】
[0522005] 藏＋（法師）【宋】【元】【明】
[0522006] （於楊都）＋譯【聖】
[0522007] 〔羅〕－【宋】【元】【明】【聖】
[0522008] 梵＝非【聖】
[0522009] 傭＝庸【聖】
[0522010] 幻＝懸【聖】
[0522011] 返＝反【宋】【元】【明】
[0522012] 螢＝熒【宋】，＝營【明】＊ [＊ 1]
[0522013] 〔及〕－【明】
[0522014] 舉＝譽【明】【聖】
[0522015] 象＝像【聖】
[0522016] 曰＝言【宋】【元】【明】【聖】
[0523001] 時＝等【聖】
[0523002] 殿＝城【宋】【元】【明】【聖】
[0523003] 摩＝魔【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1]
[0523004] 踰＝逾【宋】【元】【明】
[0523005] 分＝芬【明】【聖】
[0523006] 言＝曰【聖】
[0523007] 何＝阿【元】【明】
[0523008] 敬信＝信敬【宋】【元】【明】【聖】
[0523009] 言＝曰【聖】
[0523010] 即＝則【宋】【元】【明】【聖】
[0523011] 姓＝性【宋】【元】【明】
[0523012] 語＝過【宋】【元】【明】【聖】
[0523013] 言＝曰【聖】
[0523014] 犍＝揵【聖】＊ [＊ 1]
[0523015] 曰＝言【宋】【元】【明】
[0523016] 履屣＝屣履【聖】
[0524001] 虛＝空【宋】【元】【明】【聖】
[0524002] 來＝去【宋】
[0524003] 于＝於【聖】
[0524004] 邊＝量【宋】【元】【明】【聖】
[0524005] 佛說＝說佛【宋】【元】【明】【聖】
[0524006] 通＝誦【元】【明】【聖】
[0524007] 聞＝門【宋】【元】【明】
[0524008] 敬＝行【明】
[0524009] 詣＝諸【明】
[0524010] 伏＝服【明】
[0525001] 知＝智【宋】【元】【明】
[0525002] 須＝修【宋】【元】【明】，＝頂【聖】
[0525003] 忍＝行【聖】
[0525004] 唯＝惟【元】【明】
[0525005] 謂＝語【聖】
[0525006] 粳＝秔【明】
[0525007] 液＝膩【宋】【元】【明】【聖】
[0525008] 〔敬〕－【明】
[0525009] 細＝知【聖】
[0525010] 佛＝解【聖】
[0525011] 來＝是【聖】
[0525012] 聞＝謂【聖】
[0525013] 鷍＝臬【宋】【元】【明】【聖】
[0525014] 涌＝踊【宋】【元】
[0526001] 未＝去【宋】【元】【明】【聖】
[0526002] 支＝肢【宋】【元】【明】
[0526003] 即＝師【聖】
[0526004] 燈＝鐙【聖】
[0526005] 佛＝禮【宋】【元】【明】
[0526006] 言＝曰【明】
[0526007] 政＝正【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5]
[0526008] 門＝相【宋】【元】【明】
[0527001] 則＝即【聖】
[0527002] 琉＝瑠【明】【聖】＊ [＊ 1 2 3]
[0527003] 寶＝實【宋】，＝珠【明】
[0527004] 濫＝檻【宋】＊ [＊ 1]
[0527005] 實＝寶【聖】
[0527006] 極＝於【宋】【元】【明】【聖】
[0527007] 譀＝闞【宋】【元】【明】【聖】
[0527008] 曰＝言【宋】【元】【明】【聖】
[0527009] 香＝音【聖】
[0528001] 人＝間【宋】【元】【明】
[0528002] 畏＝異【宋】【元】【明】
[0528003] 施＝捨【宋】【元】【明】
[0528004] 見＝現【宋】【元】【明】【聖】
[0528005] 無＝為【明】
[0528006] 人＝神【宋】【元】【明】
[0528007] 殺＝教【宋】【元】【明】【聖】
[0528008] 智＝知【宋】【元】【明】
[0528009] 徒＝從【聖】
[0528010] 各＝及【聖】
[0528011] 瞋＝恚【宋】【元】【明】【聖】
[0528012] 急＝給【宋】【元】【明】【聖】
[0528013] 子愛＝了受【聖】
[0528014] 誡＝識【聖】
[0528015] 眠＝服【元】【明】
[0529001] 欲＝常【宋】【元】【明】
[0529002] 犍＝揵【聖】
[0529003] 〔犍〕－【宋】【元】【明】
[0529004] 出＝住【明】
[0529005] 當＝常【聖】
[0529006] 亦＝無【元】【明】
[0529007] 流＝說【明】【聖】
[0529008] （揵）＋連【聖】
[0529009] 令＝今【聖】
[0529010] 於＝于【宋】【元】【明】
[0529011] （揵）＋連【聖】
[0529012] 知＝智【宋】【元】【明】【聖】
[0529013] 甚＝其【聖】
[0529014] 逼＝迫【宋】【元】【明】
[0530001] 〔來〕－【聖】
[0530002] 魔＋（羅）【聖】
[0530003] 梵＝胡【宋】【聖】
[0530004] 〔式叉〕－【明】
[0530005] 宋言＝宗言【聖】，＝此云【明】
[0530006] 言＝云【明】
[0530007] 服＝眼【宋】
[0530008] 睡眠＝眠睡【聖】
[0530009] 靜＝淨【宋】【元】【明】
[0530010] 偽法生＝為法王【宋】【元】【明】【聖】
[0530011] 云＝示【聖】
[0530012] 彼＝是【宋】【元】【明】【聖】
[0530013] 者＝等【宋】【元】【明】【聖】
[0530014] 當＝常【聖】
[0530015] 殺＝極【宋】【元】【明】
[0531001] 〔今〕－【宋】【元】【明】
[0531002] 酣＝醉【聖】
[0531003] 愛＝受【聖】
[0531004] 以＝法【宋】【元】【明】
[0531005] 常＝當【聖】
[0531006] 受＝授【宋】【元】【明】【聖】
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