《大乘起信论》摘要20
时间:2024-08-06 10:35 来源:未知 作者:清凉 点击:次
那么《起信论》怎么讲人我见呐？
【人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？】
我们看，“人我见者，依诸凡夫说有五种”，他依凡夫来说有五种。“云何为五”，下面就是五种见解，听了经里面所讲这样的事情，当然从《起信论》这个系统来说，听了如来藏这个道理啊，他不了解而产生的一种执著。
【一者、闻修多罗说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。】
“一者、闻修多罗说：如来法身，毕竟寂寞”，“寂寞”就是寂灭的意思，“毕竟”就是究竟寂灭，法身究竟寂灭空。“犹如虚空”，通常比喻成“犹如虚空”。百法里面不是六种无为，有一个叫虚空无为不是，虚空作为譬喻而已。“以不知为破著故”，不知道这样的譬喻说法是为了破执著。“即谓虚空是如来性”，他说如来的法身毕竟寂灭像虚空一样，那么听了以后，这个不懂得什么意思呢，他把虚空执为是如来性。
那天有一个刚出家不久的师父，他说《心经》里面讲那个“空”，性空是不是就是虚空那个“空”啊？我说不是虚空那个空，他说那是什么空？我说佛教所讲的空，不是空空如也的空。他说那到底是什么空？我说在手机里讲佛法能讲得清楚吗？他说怎么会讲不清楚呢？我说跟你真的讲不清楚啊，手机里面发信息能把佛法讲清楚，哪那么简单，对吧！所以说常常会误认为说虚空，佛教经典里面常常譬喻说如虚空一样子。
那么如果有人这么执著，怎么对治呢？下面说“明虚空相是其妄法”，虚空是一种妄法，为什么呢？“体无不实”。这个地方要读好，读不好就会变成体没有不实，体是实在的，“体无不实”，实不实？体没有不实，那都是实在的了，要这样分开来，体无，是不实，应该是这么读啊！连下去“体无不实”那就麻烦了。
虚空相是妄法，体是无的，是不实在，为什么这样说呢？“以对色故有”，对色而显虚空。比如说我这个东西是色是有，那么这旁边不就是虚空嘛，是不是这样？有个东西占据住了，障住，这个是有是色法，那虚空不是被它破坏没有了嘛。旁边是虚空，我移开了，这就是虚空了。然后我来了，它就障住这是色法，对色所以说它有虚空。比如说墙，墙挖个洞，那就是虚空了不是，墙障了它就是有。
色法“是可见相”，对于色法来看是可见相，这个是空的，这个是有的。“令心生灭”，你挖个洞就有个洞，我把洞堵上了，那个虚空就没了，被东西占用了。房间空空的，堆满了书，堆满了东西，这虚空就被占用了不是，这就生灭。
“以一切色法，本来是心，实无外色”，这就会归于心上来说的。“若无外色者，则无虚空之相”，虚空怎么样？虚空是对色法而显的嘛。既然说色法一切都不离开心，那么虚空也离不开心啊。
“所谓一切境界，唯心妄起故有”，也就说一切境界都是唯心妄起，色法是妄起，所以虚空是跟色法比较而显现出来的。“若心离于妄动”，心若离于妄动，一切境界就灭了，就没有，不显现了。
“唯一真心，无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故”，他破除说你要执著虚空，不是的，虚空是与色法相比较出来。那么外面一切的色法，无非是我们心所显现，虚空也是如是，所以不要执著虚空就是如来性。如果证个如来性就是虚空那样，那就麻烦了。不是这个，不能理解这样作为如来性。
【二者，闻修多罗说：“世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。”以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。】
第二，“闻修多罗说：世间诸法毕竟体空”，毕竟是体空的，“乃至涅槃真如之法亦毕竟空”。这麻烦了，什么都没有。世间诸法毕竟体空，涅槃也是皆不可得。尤其《般若经》里面讲的，一切世间法不可得，出世间法也是不可得，乃至涅槃也是如幻化不可得。经里面常常讲涅槃也是不可得，也是如幻化，那麻烦了。
我们证个如幻化的东西来怎么办呢？那这样就说，“从本已来自空，离一切相，以不知为破著故”，他不知道是破执著说这个空。“即谓真如涅槃之性唯是其空，云何对治？”，这是《起信论》跟《般若经》讲的不一样，怎么对治啊，“明真如法身自体不空”，《般若经》没有一法不空的。
最近有很多人看《般若经》，《般若经》中讲没有一法不空，都是空，十八不共法，过一会儿数一遍都是空不可得。这个地方的讲法说法，与《中观》完全是不同的，这是《起信论》，我们学《起信论》的不同点在这里。
那么《中观》所讲二谛皆空，乃至真如一切没有不空的，这个地方不一样的。“真如自体不空，具足无量性功德故”，不能空的，这个它的本体是不空。这个上面我们也看到了，不能理解是空，唯有对执著才讲空。
【三者，闻修多罗说：“如来之藏无有增减，体备一切功德之法。”以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。】
第三种情况呢？上面两者是误解大乘的真空，下面三者是误认为大乘的妙有。空了，什么都没有也麻烦呐，那都有也不对，有种种色相也不对。
第三，“闻修多罗说：如来之藏无有增减”，如来藏无有增减，凡夫也是这样，那么佛也是这样。“体备一切功德之法”，这个体，如来藏的体，具足一切功德之法。
“以不解故”，不解这个是什么意思呢？“即谓如来之藏，有色、心法自相差别”。他说众生就具足了这样的一切功德都有。那么既然一切功德里面色、心种种相都有，那么如来藏里面，是不是有色心相种种差别呢？这个说所具的德跟差别相，这里面有一个不一样，所具的本体是这样。对众生界来说，它没有显发出来。
上面我们看说，如来的报身不是有种种色，色有种种相，相有种种好这样。那理解说，那么众生本具的这个如来藏，有没有种种色，种种相，种种好呢？有没有这样的差别呢？会这样执著，“云何对治”？
这里有两句，先是依真如义其性平等，真如是平等的。“以唯依真如义说故”，从真如平等性来说，既然是平等的，它就没有一切相。那么“因生灭染义示现说差别故”，随着生灭来说，它有凡圣，有不同差别，圣人的境界，凡夫的境界，所显的种种功德也都不一样，所见的身也种种不一样。他从理上说是一样的，从相上说他有差别。简单地说，理是没有差别是对的，相上说是有差别，那是从染从众生界来说，它有这样的一个差别。你不能理解说，如来性本身就有这样种种色相。这一句话告诉说，本身有种种色相，不对啊！
【四者，闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。”以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。】
第四，“闻修多罗说：一切世间生死染法” ，生死染法，通常《胜鬘经》和《楞伽经》里面是这么讲的，“一切世间生死染法，皆依如来藏而有”，依如来藏而有世间的生死染法。“依如来藏”，然后有生死染法，为什么？有无明嘛，如来藏里面有无明相依啊，顺着无明它就杂染，说有生死的种种相。“一切诸法不离真如”，一切法不离真如。
“以不解故”，不解这样的一种道理，“谓如来藏自体，具有一切世间生死等法”。这句话说什么呢？修多罗说一切世间杂染法，依如来藏而起，那如来藏不是有生死吗？如来藏里面有一分是生死，那么如来藏有生死怎么办呢？这里说如来藏一切生死等相，“云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德”，是清净的功德，如来藏具足清净的功德。
“不离、不断，不异真如”，什么叫作不离、不断，不异的真如义呢？也就说如来藏里面清净的功德与这个真如始终不相舍离，没有间断，也没有变异，不是跟这个真如有什么差异不一样。你说它种种德，种种德就是如来藏嘛，如来藏就有这种种德，他不异、不离、不断是这样，是真正真如的意思。
“以过恒沙等烦恼染法”，为什么有染法呢？真如是清净的，它有种种德，有这样那样的德啊，它没有离开真如的，从清净的角度它具足的嘛。那么为什么有烦恼啊？上面不是有人听了经里面这么讲啊，他又说真如是不是就有烦恼，真如有烦恼，你将来证个有烦恼的东西，不是白证吗？听起来会糊涂啊。有人听说如来藏里面有生死，那么有人就认为说如来藏既然有生死，我们去证如来藏，证那个有生死的东西不是白证吗？那怎么办呢？
第一句说如来藏里面有无量性的功德，这个功德跟如来藏是不离、不断、不异，这就是真如的本身意思。然后他有很多烦恼，这个烦恼从哪里来呢？也就无始无明。“唯是妄有，性自本无”，这个体性本来是没有的。“从无始世来，未曾与如来藏相应故”，你看它不是能够把它染掉，就好像我们的摩尼宝珠扔到厕所里面去，它跟大便不会相应不会染的。那告诉说真如的体性永远是清净的，只是有无始无明，展现生死杂染这一面，但是那个体性是清净。我们现在所要证这个体性清净那一面，那个杂染它自然就去掉了。
那么众生理解说，如来藏有生死的杂染，那么将来不是证个有杂染的东西嘛，那怎么办呢？是这个意思。所以说它这个妄跟这个清净，始终没有相应过，不会破坏它，对吧！“若如来藏体有妄法，而使证会”，会就是证入的意思。
下面假设说如果如来藏它的本体有妄法，那么所证入“永息妄者”无有是处。它既然体是妄法，你证到以后把这个妄法去掉，那是不可能的事情。比如说我们这里面有好人有坏人，那么把坏人赶走了留下都是好人。那么这里面都是坏人，赶走了也是坏人，你赶不赶都是坏人。
比如说有一个水果，这个水果一边是好的一边坏的，我把坏的这边切掉，好的一边不是可以吃了嘛，整个都烂掉了，那你切哪一边它都是烂的，你要吃，吃下去也是烂的。
那么告诉说如来藏体如果是妄法，你去证，你要想把这个妄法灭掉，那怎么灭？本身这个体就是妄的，这样听懂吗？是这意思。不可能的事情，无有是处啊。就说它体是清净的一面，但是它有杂染的无明，永远依着真如而起，随着生死。你不能说这个体本身就是不清净，那么你将来去证一个不清净怎么办呢？不是这个意思。这个本身清净的体跟这个杂染始终不相应，所以我们去证那个清净的体，妄去掉就对了。妄是什么呢？妄不实在，无有真实。就像空中的花一样，眼睛有毛病，空中有花，然后你眼睛治好了，那空花自然就没有了，这个就恢复他原来的体性。
【五者，闻修多罗说：“依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。”以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。】
“五者，闻修多罗说：‘依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃’。一个是依如来藏有生死，依如来藏又有涅槃。“以不解故，谓众生有始”，谓众生有一个开始。如来藏又有生死，什么时候有开始啊？如来藏本来清净的，清净有生死啊，那如来藏呢？依如来藏，后来又得涅槃，是不是？大家都是依如来藏，如来藏有生死，如来藏有涅槃。如来藏是清净的，清净的怎么会有生死呢？清净的怎么又有涅槃呢？那么我证的涅槃也是清净的，那不是跟这一样嘛。又回去，又有生死。你不是清净的嘛，如来藏有清净又有生死，如来藏清净可以证涅槃。那么我证得这个涅槃以后，恢复清净的体了，什么时候再生起来生死？他问的问题是这样。因为他不了解这个意思。
依如来藏有生死，依如来藏有涅槃，以不解故，谓众生有个开始，有个开始什么呢？清净什么时候开始了成众生了，本来是佛啊。
这是通途学《起信论》，学《圆觉经》都有个开始，搞不好你“一念不觉生三细”。一念不觉，这个时候开始一念不觉了，成众生界了不是？有个开始，这样就等于开始一念，有个开始，什么时候开始，误认为是这样。应该是怎么样？无始，这个清净的是无始，可是底下还有个无明，它也是无始啊。以无始无明，无始的真如，两个一直都是这样滚滚下来。不是清净的体，突然间一念不觉，产生生死，产生众生界，然后一念清净了，觉悟了，我证涅槃了。
有人问说那什么时候开始？我这个要不要再转为众生。这个不是清净了嘛，清净变为众生了，这里清净了什么时候再变众生，是这样的一个理解。告诉说那是无始，无始无明，无始真如，才解释得通。
“以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽”，涅槃有终，就终尽了，终尽再起了。“还作众生”，有个头了不是？本来是清净的，突然间冒个芽出来，修修修，又恢复了原来那个果上去了，那个果又冒芽怎么办？还作众生。
云何对治这样的执著呢？“以如来藏无前际故，无明之相亦无有始”，这部分解决了嘛，是不是这样？无明没有始，然后如来藏也无有始。“若说三界外更有众生始起者，即是外道经说”，离开三界以外的众生，然后他起烦恼再去轮回，那无有是处，这是不可能的事情，已经修成佛了就不会再这样。“又如来藏无有后际”，这如来藏就清净成佛了，他无有后际，无有间断呐！“诸佛所得涅槃与之相应”，所以说无有后际呀！我亦凭此而证得涅槃。
你看这《起信论》所讲这个人我执，我看一般的众生，也没有这样的五种执。学经教你问问那些居士，你有没有这五种执，他根本不知道，对不对？这通途听经学法的凡夫，对这样的一些道理他产生执著，所以叫做“人我执”，跟唯识以及其它的经论所讲的这个人我执，有不一样的地方。我们要明白这个道理。
那法我执是什么呢？它比较简单几句话就完了。法我执也就相当我们上面讲的，六染心里面分别事识相应所生起来的，也就是这个执著。当然这个人我执和法我执，它有一个俱生的。法我执通常是俱生的，那么人我执有个俱生我执和分别我执，听说这名称吧？
唯识应该讲到有分别我执，还有俱生我执。“俱生”，有生以来就有这个我执，分别是后起熏习，有人教你啊，你会产生这样或那样的见解，执著后天所学的种种经验和办法而来的，这是分别我执。那么俱生我执没人教他，你看众生起烦恼，这没人教他的，小孩儿一生下来没多久他就想吃东西。所有一切动物生下来它都想吃，谁教它？它就有一些俱生的本能，也就说自然而然会这样子。那么到一定的年龄，婬欲心就会起来，谁教他？无始的种子它自然现行，不用教他就会，是这样，这叫俱生。有些见解是后天学的。
比如说很多人去教堂，那天有些居士劝我说，你拼命去讲经啊，很多年轻人都跑到教堂去啦。我说我讲经那些人就不去教堂？你嘴巴讲破讲到流血，他照样去教堂，他照样该去的还得去。为什么？全世界人口百分之三十三的人，都信仰天主教、基督教，信仰印度教都比佛教还要多，你说我们有什么办法呢？
从佛教来说，它毕竟是世间法，简单的。基督教简单，就一本，你看看我们多少本。这一本那样讲，那一本那样讲，啃个半死啊，对不对？那三大部啃到现在没啃完，这才一个戒学，经呢？论呢？我们有生活方式，还要修行，他们信者得救，这不是很简单？信者得救，你修什么，不用修啊，方便。你怎么弄，弄不过人家。人家教堂都在都市里，礼拜天他就搞活动，活动完了就回去。你说我们都在乡下，离城比较远的地方，再一个出家人也比较怪，为什么？自己修行，少跟你居士来往，你爱来来，不来更好。整个教育系统都是这样。
我们有僧俗的区别，吃素、持戒、持斋等等，这些问题摆在那里，你没办法。你出家人给人家证婚，对不对呀？那样搞不好就会犯什么，犯僧残，对不对？“乃至须臾顷，往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男”，问男的，你愿意娶她吗？问女的，你愿意嫁给他吗？两边问来问去的。那你这就会犯戒，世人会讥嫌，所以不敢做，对不对？着急没有用。
所以说这佛法，你要真正去传播，是一件很不容易的事情，对吧？我们尽力在做，努力在做，不能说我们都不做。光着急也是不管用。
那这些人信基督教，他说是不是真信呢？见解的问题，还得灌输灌输。很多年轻人都跑去教堂，那么他们多多少少觉得蛮好的，蛮有道理的。这世界哪里来？上帝不创造，哪里有这个世界啊！他说你身上搓一搓有很多垢出来，因为我们是泥捏的嘛，很多人就相信啊，有道理。上帝造了这个世界，第七天就休息，所以有个星期天，他讲讲，蛮有道理，是不是？
上帝造了太阳，觉得好的就把它留下来，后来看到晚上没有月亮不行，造个月亮出来，觉得好的留下来。哎！蛮有道理，是这么来，他就信了，信了就得救，就这么简单。喝喝酒，掰掰饼子就完了。插插花，唱唱诗歌，多好的事情，所以说我们搞不过人家。
我们，唱歌跳舞不能故往观听，自己也不能唱，都犯戒，是不是这样？种种的。这个叫做什么呢？教理教义的问题。我刚才讲的是什么？分别我执，他已经接受这个分别我执，你没办法，对吧！那么学法上，我们对于学习佛法上也有种种执著。有人认为说是这样，他非得要这样。
有一些人说我学这个法门是最好的，那么其它的法门又不好了怎么怎么样。参禅的人说我参禅最好，念佛的说我念佛是最好，持咒人说持咒是最好，这也是什么呢？分别我执。佛法不能这么分别，样样都好，对吧！中午我看好几个菜，你说哪个菜是最好的，你乐意吃肯定是最好的，都是一样嘛。我们在学习上，佛法亦复如是。这个是后天才有的，本身执著那是俱生的，这要了解啊！
【法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。】
那么这个法执比较简单，法执就是什么呢？“法我见者，依二乘钝根故”，它上面不讲二乘，人我执不讲二乘，就凡夫听经里面产生这五种见解，那么意思就是说二乘人还不太了解那样的事情。你看《起信论》说二乘人断法我执，跟唯识所讲的，二乘人不断法我执，两者不一样。然后“如来但为说人无我”，依二乘钝根如来但说人我空。
怎么理解“以说不究竟”呢？佛或者如来对二乘人说我空就好，他就能够证涅槃了，解决生死的问题。那么本来说人我空令离分段生死，少说法我空的意思，也就叫作说不究竟，听懂没？少说法我，多说人我空，令证什么呢？令离分段生死就可以了，所以说“少说”，这个地方叫“说不究竟”。《法华经》不是讲“如所得涅槃，是亦非真灭”，是不是？你们所证的涅槃不是真灭，《法华经》是这样讲的。
这里讲什么呢？“见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃”，他说见到五阴这个法是有的，最主要的是恐怖这个生死。二乘人怕生死，所以妄取涅槃，所以《法华经》说非真实灭。
“云何对治”，这样的人怎么去对治他呢？“以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故”，所谓本来涅槃叫作体本来是寂静的，无有生灭。这里怎么理解呢？五阴的法自性不生，就像《心经》里面讲“色即是空，空即是色”，那么乃至它不生不灭，它没有生，哪来的灭啊。体性本来是如是，那么妄现一种相，这种相是妄现而已，因缘和合的一种妄现。那么因缘和合的妄现，你不能说它真正的现。
魔术师耍魔术的种种东西，你说它有嘛，你知道是虚妄的，不能说它是真实地生起。既然没有真实地生起，那么那个东西灭掉，没有什么东西可灭嘛，就是这个意思。
“五阴法自性不生”，所以也无所谓灭，为什么？它本来体性就是寂静。要了解体性本来寂静，诸法本身是空，这样就不需要执著法有实体性。那么知道人我空，五阴有一个实在的法，组成五阴实在的法是不空的，这叫作“法我执”。这个告诉我们说，五阴的法也是不可得的。
【复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。】
《大乘起信论》，上一堂课我们看到“对治邪说”的人我见和法我见，后面有一段是总结上面的内容。“复次，究竟离妄执者，当知染法净法”，染净是相对的意思，“皆悉相待”，相待就相对待而言，有染说净，有净说染。“无有自相可说”，因为染法本身即是不可得，即是清净，就不可说。
“是故一切法从本已来，非色非心”，从妄来说有色有心，那么色心的统一。“非智非识”，“智”是清净，“识”是杂染，杂染就是虚妄分别，这两者相对。“非有非无，毕竟不可说相，而有言说者”，本来是这样，法体是不可说的。
如果有说者呢？“当知如来善巧方便”，这是善巧方便度众生，令众生明白这个道理，所以“假以言说引导众生”。“其旨趣者，皆为离念，归于真如”，他目的无论是上说，下说，方便说，究竟说，怎么说，都是为令会归于真如。
“以念一切法令心生灭”，“以念”因为有念一切法，然后令心产生生灭，起心动念啦！一切法生灭，然后讲生灭的心，无非是不能够进入真实的智慧，所以说必要离于念才能会于真如。如果有生灭心，就不能够进入实智，这是总的遣除上面的种种执著。
那么下面是第三，也就是解释分当中“分别发趣道相”。上面说无论是真如门，还是生灭门，都是随众生的杂染而产生种种相。那么底下完全是讲菩萨，这个讲菩萨是非常抽象的事情。
因为我们凡夫去说菩萨也说不清楚，为什么？我们没经历过的事情，你要去说他会讲得清楚吗？就很困难。但是说你作为一个学佛者，最高的理论，最高的境界，有一个仰慕要知道。如果说我们只是讲讲简单的事情，那就讲五戒、十善，讲讲世间法就很简单了。但是必须要了解有甚深高的境界，菩萨应该是什么个样子。
这样一方面我们也能了解说，我们的修行过程是不是达到什么样的境界，是不是进入菩萨的这种状况，还没有，早得很，就会去除自己的狂妄，最高的理论达到什么样子就知道。
比如说太姥山山顶，那个顶上到什么地方，你不能爬到一片瓦，说我已经到山顶了。知道的人说你还早着呢，还没到一半儿，继续往上走。到白云寺了是不是走到山顶了，也没有。起码有这么一个过程。我们要了解，无非只是这样而已。这个无论从哪方面对我们来说都是很抽象。
【分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者，证发心。】
“分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故”。往道上进功，你看，这里讲说一切诸佛所证的道，一切菩萨发心所修，所趣向的过程是什么呢？“略说发心有三种”，他说发心有三种。上面我们解释门的说法也好，对治邪说乃至生灭门种种，那是叫什么呢？叫作性相门，底下叫作修证门。
性相，告诉大家性相应该是什么，真如体应该是怎么样。如果有无明，流转于生死，起种种妄识事识情形如何，这叫性相。底下知道性相了，要如何去修证，所以说佛开示性相，无非令众生去修行去证果，叫修证或者叫行证。
那么下面说发心简单有三种，总结起来是四个字，什么字？“信解行证”。看见没有，它解行放在一起，信跟证分开。按照这里面要求啊，你看看我们要达到信是很困难的，要修多长时间才能够达到信，看见没有，那说明什么？我们现在还没信呐，不能说没信，我们信信不到那么个真切。然后它这个信修那么长时间信，他见到理，谛信了，永远改不了。
我们信也信呐，过一段时间，哎呀！这出家挺苦的，搞不好就还俗去了，七老八十，六十多岁的人去还俗的都有，这是从信心产生动摇，还觉得世间挺好挺可乐的，他就回去了，信心不够增上。
发心，我们常说发心，发什么心呢？活没人干了，我们叫他发心，那剩菜吃不完，也叫大家发心，是不是这样？发什么心呐？佛门这个发心很大。你把剩菜吃进去了嘛，好菜给别人吃，也是发心利益别人嘛，从这个角度说，也可以会到菩提心上来。菩提心是利益众生，你把难吃的东西吃掉了，好吃的给别人，这也是一件好事。通常是这样发心。
这里所谓的发心不是妄念，这个讲的不是妄念，发起愿求、希愿的决定。你想求什么做个决定，把它定下来，往菩萨道上走。那么这个地方指的就是大乘的菩提心大乘道，从初发心开始，然后一直往这条道上走。
就像我们出家，选择了出家，你只能在这出家的路上走下去，发心出家嘛，然后按这个做。
这个地方说发心，是发起要成佛的心，意思说要往下走下去。第一个叫信成就发心，叫作“信位”，这个信，指的是发心住当中的十信位。十住当中第一个就是发心住，发心住把它开出来，十信，我们这个地方讲的是这个。等于修十住当中的发心住，然后来修十种信心，叫“信成就发心”。
从解行来说，是初住以上了，一直到十回向位终了的菩萨，这一段时间叫“解行”，那么证发心是指的初地以上。有没有搞清楚这个果位？这我们都没经历过的，搞清楚很困难。这里讲信是初住，简单地说初住当中修十信位。
那么往后二住以上一直到十回向，十住、十行、十回向嘛，这个菩萨，那么做什么工作呢？做解行，解法的法性，然后要行菩萨道，真正起行。
也就是说于诸法的法性相有甚深的信解，那要修行广大的资粮行，有解有行，这样合起来叫作“解行”，通常我们叫“解行并进”，那么跟这个地方所要求的解行还差甚远。我们信心位还没进去，这里指的是初住以上到十回向其间的菩萨修行过程，证发心是指初地以上。
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