《大乘起信论》摘要21
时间:2024-08-06 10:40 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故。】
“信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心”。就是对什么人来说信成就发心呢？他要修什么法才能够达到这样的一个信成就，才能够真正所谓的发心呢？
这里讲依的是不定聚众生，依何人？是依不定聚众生而言。依何人，这个不是说依止何人，是依什么人来说，他能够发这个信心，“信成就发心”。不是依止什么人去修，是对什么人而言，能够修这个信发心成就呢？
众生不是有三聚——正定聚、邪定聚和不定聚。邪定聚是属于什么一种情形呢？造五逆的人，《涅槃经》里面讲了，这种人叫作“一阐提”。他已经定了，是属于恶这一类的，没有善根，一时间还回不来，叫“邪定聚”。
那么正定聚指的是信、进、念、定、慧五根成就，叫“正定聚”。他已经进入正位了，已经决定了，也就是正定决定走上圣道。那么正定聚和邪定聚这两者之间，是不定聚，它不一定，看你怎么导向怎么修，有可能是这样，有可能是那样。
如果遇到邪师，你就走入什么？邪定聚。遇到正师你就走到正位，这种众生他要这么修行，才能够走上正定的意思。邪定本来是属于恶趣，一时间回不来。这两者之间可正可邪的叫不定聚，这样的众生可以熏习善根。
“所谓依不定聚众生，有熏习善根力故”，它可以熏的，就是一块白布它可以染，若它已经上色了，你没办法。完全黑的，你染不起来了，对吧！这没办法，那已经染了颜色就不需再染。
【信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心。】
那么下面有那么几种情形，什么情形呢？下面有四句啊，“信业果报”，这种人他有一定的熏习善根呢，他信业果报，无论是善或者是恶，这果报决定，他相信，信业果报。
第二“能起十善”，能修十善，《仁王经》里面说要修十善，菩萨要修十善，“习忍以前，经十千劫，行十善行”，看见没有，十千劫修十善行。你看大乘菩萨戒里面，它以十善戒为根本。你仔细看看菩萨戒里面，它都以十善戒为根本开出来的，也就十善戒包括一切。那么我们现在声闻律里面的戒，你仔细去推敲一下，也无非是身三、口四、意三这些内容。那就是说你别看十善很简单，修五戒十善可以生人天呐！当然，你修得好就是种出世的无漏善因。
第三，“厌生死苦”，他必须要厌生死苦，这个是属于什么人呢？初发心的这个信位的人，他必须要厌生死苦，但还没有达到生死不可得，生死即是涅槃，还没有达到这样的境界。必须怎么样呢？要厌生死苦。“欲求无上菩提”，他有菩提可求的，这个时候还有菩提可求。这四种情况，修这样的一个增上。
那么能够信业果报，乃至修十善的，这通常在《广论》里面，也就是下士道的人天善果，你要相信业果，修十善，这是基础的。
“厌生死”，这是共中士道二乘行，二乘行一般是厌生死，怕生死赶紧求涅槃嘛！“欲求无上菩提”，这是不共人天二乘的上士道，人天二乘都没办法的，属于大乘不共心行。
那么这三者呢？上面三者都是为发大心中行者，发大心行者去做的，这几句是属于修信心的。修什么行，才去做这个事情，这样呢，“得值诸佛，亲承供养”。
你看我们读经，读到哪一尊佛要成佛啦，然后他要供养多少多少佛，要亲承多少多少尊佛。不知道我们过去有没有亲承到佛，搞不好也有，简单做一下子。如果说很清净做的话，就不是这个样子了。那么或者种一点善根，也有这样，要不然我们遇到大乘法，产生信心也很困难。当然我们不是信得那么个谛信，多少也有好乐，对吧！说明种过善根。
那么“修行信心”，这个指的是十信位。“修行信心”要经多长时间呢？“经一万劫，信心成就故”，这么久。你看看这修行是很困难的，是不是？别看很简单啦，我现在也有信啊。我们现在信是有退的，有信但是有退。原地踏步倒好，向后转那就有退，很难一直往前进。我们自己可以考验自己，有时候一段时间心里就会波动。哎呀，很烦恼啊！很苦恼啊！这干嘛呢？我们信心在变化，情绪在变化。
“诸佛菩萨教令发心”，他能够得到诸佛菩萨教令发心，闻如来不可思议事，闻大乘甚深教法，这就叫做诸佛教令发心。那么如何才能够发起这样的心来呢？下面有两种情形，一个是悲悯众生而发心，一个是护法悲悯众生。
【或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心。】
“或以大悲故，能自发心”，这个时候有大悲开始了。我们现在有没有大悲？有一点点，看别人可怜嘛，偶尔也会想想办法去救人家。但是我们那个悲心非常有限，为什么？我们的我执很重，烦恼还很重，信心还不够。悲悯也有一点，这个地方是悲悯发心。
第二个是“或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心”，这个是护法悲悯众生，悲悯众生必须要有佛法你才可以。有佛法这个大的氛围气候，才好修行呐，对吧！每一个庙都像我们现在这样子，每天都这么忙啊！这么辛苦啊！诵经啊！听课啊！出家人都这样呢，相对来说他会好一点。不是说我们修多少行，但起码说少造了很多业，其他地方不是这样。那么这样一个环境底下，我们要跟他们一起来修行，那是很困难的事情。
“如是信心成就得发心者”，这样发心的一个过程，然后入正定聚。因为他从不定聚，通过这样的一种熏习修行，入正定聚了。这样才能怎么样？“毕竟不退”。那么十住当中第七住才叫作不退住，到这个时候他才能不退。
你看我们常常看见舍利弗到第六住的时候，遇到天人来试他，然后他退心了。通常这么讲，那只是一种示现，告诉行菩萨道是一件很难的事而已。
“名住如来种中，正因相应”，这是成佛的亲因，他与这真如相应了，就没有问题了，你看见没有。
那么下面说发心有些搞不定的事情呐！上面是正常的情况下，通过这样他就能进入如来种，相应了。若有众生善根还不够的呢？“若有众生善根微少，久远以来烦恼深厚”，这属于发心不定的情况。“虽值于佛”，他还遇到佛了，“亦得供养，然起人天种子”，他只是起人天的种子而已，遇到佛了，也得供养。
佛在世当然也很多人，只是种人天的种子啊！“或起二乘种子”，就是有厌离的心，那么厌离心过深呢？他就会起二乘的种子。上面多少有一点出离心呢？这个出离心还不是想完全出三界，所以这是人天。
“设有求大乘者”，如果还有一些修大乘者，一个是修人、天、二乘、缘觉、大乘，这就五乘了。“根则不定，若进若退”，求大乘的，他有时候也会退。“或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心”，那么有供养诸佛的，“未经”，还没有经过一万劫，遇到缘也有发心，怎么发心法呢？下面有这么四种情况下发心。
【所谓：见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。】
“所谓见佛色相”，因为每个人见佛都不一样。有人是见比丘相，有人见普通的一个人，那有的见佛的相好庄严、三十二相、八十种好他也能见到，见佛的色相而发心。
第二，“或因供养众僧而发其心”，看僧团的威仪。你看很多人跑到平兴寺来供养，因为看到我们的威仪庄严，令他也发起心来。“或因二乘之人教令发心”，二乘人，你看舍利弗、目犍连尊者，他们经常在讲法，底下听的人都是发大心的。声闻人虽然他讲四谛，世间怎么苦啊，底下人听都会发起大心来的，这是二乘人教令发心。
“或学他发心”，就受他人的影响。人家出家都那么好，我也去出家去。人家学佛学得蛮欢喜的，我也学佛。常常有一些在家人都是这么来的。像我们之所以能够出家，恐怕也有这几个因缘。见佛相好，我们见到佛像蛮欢喜的。看见僧团，出家人穿那个衣服蛮飘逸的，这样穿也好啊。那么或者有人教导发心，或者受他人的影响，这样的情形。
“如是等发心，悉皆不定”，不定什么？他不一定能够成为大乘的种性，他开始发也发心，后来会有退了。怎么样会退呢？“遇恶因缘，或便退失堕二乘地”，开始是发大乘心，遇到恶缘，他又退回去了，这叫什么呢？善根不足的情形。那么遇到什么样的恶缘会退呢？这恶缘当然很多啊，比如环境的恶劣，遇到恶人，遇到邪见的人，生到不信仰的家庭，乃至遇到时代环境的逼迫等等种种情形，这都是属于恶缘。
我们常住很多出家已经好久了，家里父母都不知道。他说我一旦回去就出不来了，他有这种情形。有一些对象找了等在那里，有这种情形的。你一旦回去就不行，遇到这样，你想出家，但家人不信仰啊，没办法！按佛教角度来说，这些无非是恶缘。那么从世俗人父母来说，佛教是他的恶缘，因为佛教让他很痛苦。他说如果没有佛教，他儿子就好好在家里生儿育女，然后有了佛教他跑去出家了，他很痛苦，他认为这样是恶缘。从佛教角度来说，他儿子本来修行可以成佛的，结果遇到这样的恶缘。
那么还有一个呢？环境过好的恶缘。修菩萨的缘，菩萨一般比较喜欢逆缘修。修忍辱，他必须要有逆缘，他那个忍辱才能增上。一天到晚人家恭维他，他没办法，很怕。菩萨一般怕这样，供养过多，乃至伪善的因缘都会导致他堕落，这个是属于恶缘的情形。
你看有些人，比如出家，他本来是好心的，后来管了个庙，做个小当家，利养多了，皈依弟子也多了，那么来往也多了，师父长师父短的，一段时间他就不行了，招架不住，起颠倒。那么钱太多，他就会去做非法的事情，这样也会引起堕落。那么这个地方菩萨遇到恶缘，一个是太恶劣，一个是太好，会导致他退心。
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