【复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。】

 

 

 

“复次，信成就发心者，发何等心”，成就发心这下面略说发三种心。上面是发心的一个根本行，下面是发心的一个形相。上面是根本，应该发起这样的心，助长他发。下面三种心是什么心呢？

 

 

 

《起信论》是直心、深心和大悲心。《般若经》里面也有三心，是说一切智智、大悲和方便。一切智智、大悲、方便，他要有根本的智慧，要有大悲心，他才能够有去度化众生的方便。《般若经》尤其强调说，你没有根本智慧，你这个方便不能成为度众生的方便。你必须有智慧，才能够行方便，是这个意思。

 

 

 

《维摩诘经》里面也有三心，直心、深心和菩提心。这个菩提心相当于本论的大悲心，菩提心是度众生，大悲也是度众生。

 

 

 

《观经》有三心，大家想得起来《观经》三心吗？至诚心、深心和回向发愿心。至诚心，就是无谄曲的心。那么贤直心就是至诚心，至诚心相当于上面的直心，深心也是一样的。回向发愿心，发愿干嘛？度众生嘛，把所有的功德回向给众生，度众生这也是相通的。

 

 

 

《往生论》有三种心，无染清净心、安清净心和乐清净心。那么有很多三心，但是文字上的一些措词不太一样，基本的义理，差不多是相通的。

 

 

 

我们看直心，这个直心叫作什么呢？“正念真如法故”，也就是与无分别相应，正念无邪与真如法相应。那么这样发直心，修直心可以成就法身。

 

 

 

深心，深心是干嘛的？“乐集一切诸善行故”，你念真如，必须要修诸善法积集资粮，最后才能够去成就众生啊！所以说这个可以成就报身，报身庄严功德圆满积集善法。

 

 

 

大悲心是来度众生的，“欲拔一切众生苦故”，他能够成就应化身。有大悲，你要度众生，必须要现种种身，众生各类各行不同啊。修这三心，来成就所谓的发心就比较有内容了。上面说那发心，发什么心啊？也就是直心、深心和大悲心。

【三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。】

 

 

 

第三“发起善根增长方便”，上面是止恶行，底下是属于善行，简单说叫作行善。当然行善的同时他能止恶，止恶也能行善。止恶不一定有行善，恶止住了。比如说止持，它必须要有作持啊，那么止恶，不做坏事恶止住，但是你要去行善事才有功啊。

 

 

 

比如说我们有一段时间的假期，迦提月一个月，我从七月十六到八月十五回来。这样怎么样呢？我不犯错嘛，假期给你出去了。还有没有出去的人，他在这里烧锅炉、做饭、烧火修善。你请假出去，当然不会有过，但是没功，是不是这样？人家也有假期，他不去履行这个假期，然后他在那里修善法，维护常住，这就是增长，这样听懂吗？不是说大家安居完不要出去了，你照样出去，你不犯过，但是你没功。不出去的人他维持有功，是这么一个道理。

 

也就是说下面要发起善根，止恶要行善，这样功德才圆满呐！

 

 

 

“谓勤供养”，什么叫作修善根呢？这善根怎么修证让它增长呢？相当普贤十愿当中第三愿“广修供养”，这里是勤修供养。这里有好几个，“礼拜三宝”相当于“礼敬诸佛”；“礼拜三宝、赞叹、随喜”，称赞如来，随喜功德；然后“劝请诸佛”，“劝请”就有请佛住世，请佛转法轮不是，都是普贤十愿的功德。

 

 

 

那么“以爱敬三宝”，这上面无论供养、礼拜、赞叹、随喜、请佛等等，这些都是爱敬三宝，以这样淳净深厚的心，“信得增长”。所以说你怎么才能信增长，要去做这些事情。你不能说我坐在那里就信增长，不行的，你要礼拜、赞叹、供养。

 

 

 

你诵诵经，你说这经也没什么好诵，天天诵都那样嘛，我看我的邻单天天诵经，他也都那样，我不诵也那样，时间久了肯定不一样的。他在念经的时候随文入观，那个作意他就产生功德。你不能说他念完了，今天供养那东西他都吃完，把旁边人一块西瓜也吃了，我不念还没起那些念头啊，不能这样讲。因为我们都是有无明杂染的那个恶种子，有些境界它会相应的。但是你一天都没有去诵经，你殊胜的那个善法、净的真如的熏习就没有。他在做这件事情的同时他就有了。

 

 

 

然后他那杂染又现前了，明天回去他还诵，真如还在熏、熏，他就增长。所以说他就怎么样呢？就产生力，有这个善根、信根，就产生力。

 

 

 

你不信看庙里很多人在那里，一天到晚啥都不干，不过你能用功那也没问题，就像永嘉大师说的：“语默动静体安然。”那念什么？不用念的嘛。还没有体安然的情况下，这种人晃荡晃荡，他善根福德就没有了。怎么样？自然起魔障啊。

 

 

 

我刚才讲的，有一个人他没事就说，界某人什么佛法都不懂，所有这些法师来讲法他都不听。说法藏法师他们都不懂佛法，这就是自己起魔障，他真是业障现前了，没办法。你不信像这种人他住不了多久，真的会这样。他什么都不干，干嘛呢？玩手机，天天玩手机啊！手机不能增长你善法善根呐，偶尔你消遣一下，不妨也是可以。你必须要相信佛法不可思议的力量。佛为什么要劝我们读大乘经典，读啊、读啊，你善根就这样，一点点一点点它会增长起来的。有读跟没读，它就不一样。

 

 

 

你看常住有这么多人，我们通常说龙蛇混杂，龙少蛇多啊，那蛇修着修着它会变龙的，是不是？你都不修，那个蛇越来越小了，也没啥东西吃它就瘦了，突然间出现，就被人家撵出去了不是，真会这样的，他自然会起魔障。那有些人他为了这样或那样的事情呢，住不了啦，业障，真是业障。所以我们常常要熏修，念佛也好、持咒也好、看经也好，你别看起来没什么，有念没念不一样，真的不一样。你每天念念经、诵诵经、打打坐，打打坐，你说他也没悟道啊，我看他修了半天，他还忧悲苦恼啊，不一样的。他能坐下来静下来，看自己的过失，知道自己起了念头。你都没有去观察，他这就不一样的。这消业、增长善根就在这里，所以说我们一定要谛信这样的一个功德。

 

 

 

你看见没有，有这样做呢，“信得增长，乃能志求无上之道”，从这么一点点的积累，哪怕磕几个头也好，拜几拜啊。“又因佛、法、僧力所护故”，诸佛三宝的力量加持，能怎么样呢？“能消业障”，这业障要这样消除的，一点一滴去做就能够消除。能为别人做一点点事情，赞叹等等，这都能消业障的。

 

 

 

“善根不退”，这慢慢的善根不退。“以随顺法性离痴障故”，你都不修行，就与愚痴相应。你常修法修法怎么样呢？佛、僧是正觉，是不是？佛和僧都是正觉悟，法是什么？法是清净，是佛、僧所证的。佛讲这干嘛呢？怎么才能离愚痴？你有觉悟才能够离愚痴，你清净才能够离愚痴啊！时常在三宝的氛围当中，对佛要有因缘，一个人跟佛都没因缘，佛都懒得拜了，经都懒得读了，与出家人没缘了，与三宝没缘了，你这怎么呆下去，就很困难。你要礼佛，时常礼佛。

 

 

 

有一些人到大殿一进去就站在那里，佛都懒得礼。那没念功课，你拜拜佛嘛，同时也是锻炼身体嘛，对不对？上下蹲一下蹲一下，也是锻炼身体，不是很好吗？对吧！你礼敬诸佛。一天你自己总有一点时间看看经典，与佛正觉相应，与这个法清净相应，僧是轨范，这样你就能够离愚痴之障嘛！