《大乘起信论》摘要24
时间:2024-08-09 10:42 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？】
解释分完了，解释分显示正义，从真如到生灭，生灭门内容更多。“对治邪说”，然后“分别发趣道相”。那么理解完了你要去修啊！那菩萨修的效果如何？先要修信成就，然后解行成就，最后再来证发心成就，最终他能够广普的利益一切众生。
前面是因缘分、立义分、解释分，现在就开始第四大点——修行信心分。这个信心分跟上面那个信成就稍有一点不一样。上面是十住菩萨，底下还是从未入正定聚的凡夫开始修这个信心。这里也分成三点，信心修行五门，然后“特胜方便行”有三点。当然这内容不是像上面那么多啦！我们大概明天晚上就可以搞定了，是不是这样，好不好？太好了！然后信心信有四种，信根本、信佛、信法和信僧。然后修五门，修五门其实就是修六度、止观，他不用禅和般若。般若自己能照见嘛，就观，禅就是止，他把它合在一起，用止观来说的。
“已说解释分，次说修行信心分”，《起信论》到处都是让我们起信，信什么？信众生有真如心，信众生可以成佛，信无始以来有无明遮挡了我们的真性，使我们流转于生死，信熏习修行能够转变能够成佛，信这一个。从这信心开始，“是中依未入正定众生”。上面是从初住以上的位置，以下是从发心住之前。我们上面讲初住以上信心成就，这个还没到那里，准备要进入那个十信位，先要讲到初住心以前的众生，“未入正定众生，故说修行信心”。
我们要修行信心，“何等信心”，怎么修行啊，修什么样的信心，怎么来修呢？“略说信心有四种”，这个地方跟别的地方有点不同。我们的信，浅信，信什么？信三宝的功德。你看蕅益大师的《弥陀要解》中有六种信，信自、信他、信因、信果，信这个。这里他不是那么讲，尤其是信真如、信三宝，是信这个来。
“云何为四”，当然我们初学的人，尤其注重信心的修行更重要，信心的修行。信心还没有增长呢？想尽办法让信心如何增长起来，就像培植一样，我们的信心，要自己去培养去灌溉，时时要护我们的心念，不要让它生虫。生虫是什么呢？不相信三宝，对佛教产生怀疑，产生邪见。
【一者、信根本，所谓乐念真如法故。】
先信根本。什么叫信根本呢？“所谓乐念真如法故”，知道这个心念不可思议，有这个觉性，就有成佛的可能性。先要信这个，这叫信根本。如果说众生死了如灯灭，那根本就坏了，人死了就没有了，人死就入土。这尸体是入土没有错，那个心性是不会没有的。如果说这个根本信仰都没有，那因果没法建立，贤圣也就没法建立。首先要信这个东西确实是有。
那么《八识规矩颂》里面说，“去后来先”，必须有这个东西才可以，如果这个东西没有了，那就没了，信仰无从建立。当然我们现在烦恼很重啊！也没有办法，知道是知道修行，我们都有间断。这一段时间挺勇猛精进，那一段时间又不行，懈堕了。那是自然的，因为与杂染法相应。但是信心还是有，相信可以成佛，相信这个成佛的可能性。这个东西不能没有，这个没有就麻烦了。一切善法、一切恶法依此建立，世间因果和出世间因果，必须要建立在这个基础上。
【二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。】
第二是信佛。我们现在离佛远去了，又见不到佛，只能见到佛的形像而已。首先相信说佛有很多德，佛如果没有德，时过这么长时间，他已经入灭两千多年了，还有这么多人追随他，这么多人信仰他。他有这样德的感召，我们要常念亲近供养恭敬。那么这样才能够发起善根，对佛要有信心。
【三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。】
第三是信法。佛所说的法有不可思议的道理，这法是佛所说的。先要信佛有这么大的威德，然后“信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故”。佛法，你真正去修行去做，他就有种种的效果，要相信这一个，所以修诸波罗蜜。
【四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。】
第四是“信僧能正修行自利利他”，这个地方僧指的是菩萨僧，我们要亲近菩萨僧，他能够正修行。但是我们也不能轻慢声闻僧。“常乐亲近诸菩萨众”，菩萨众就是指的菩萨僧。“求学如实行故”，我们不知道怎么样才能够随顺于法性修行，必须要亲近三宝作为前提。
这个是信，信要去行，这个不是说修行信心，信心先建立起来，信这个，然后要去做、去行，这功德才慢慢地成长。我们通常说你要培养福德，有这个福德你善根自然增长。福德、福报不够，那就缺德，缺德你就没有办法去相信这个理性的事情。有德你才有办法建立起。所以说，“修行有五门，能成此信”，底下这五门能成就这个信心。
这理性的事，你没有德无法相信，世间也有很多有德的人，这老板有的是钱，但他就不信，他德是有，但没有善根。如果有善根再加上有福德的话，那就更容易增上。“云何为五”，就是施门、戒门、忍门、进门、然后止观门，止观就是禅和智慧两者合在一起。
【云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】
那么如何修行布施门呢？这就是通常我们讲的修六度的一个态度了。怎么去修？“若见一切来求索者，所有财物，随力施与”。现在专门有职业性要饭要东西的，你说那都与，与不完怎么办呐？现在要东西都来压门铃敲门，以前是沿街要的嘛，都与不完。当然了，真正属于那个需要帮助的人，要去帮助他了。这样能怎么样呢？“以自舍悭贪”，贪是拿进来，悭是舍不得拿出去，起这么一个作用。
然后“令彼欢喜”，使接受施舍的人产生欢喜。“若见厄难，恐怖危逼，随已堪任，施与无畏”，这是无畏施，危难恐怖的时候给他安慰。“若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求”，上面告诉说无论是财施、法施、无畏施，“不应贪求名利恭敬”，你所做这些事情，不是为了名利恭敬而来。“唯念自利利他，回向菩提故”，这样的布施功德就圆满了，通常我们讲这样才能够波罗蜜。
【云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】
那么云何修戒呢？“所谓不杀、不盗、不婬，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语”，这通常我们叫作身三、口四。可是这意三，稍稍有一点不一样，“远离贪嫉”，就是贪心嫉妒，“欺诈、谄曲、瞋恚、邪见”，也就是贪包括嫉妒、欺诈、谄曲，这都是属于贪烦恼的一种等流。因为你得不来，你没有，看别人好，你会产生嫉妒心。然后为什么去欺诈呢或者谄曲？你想达到某一种目的，那就是一种欲望，所谓欲望就是一种贪心，你才会去跟人家谄媚呀！
记得宋代有个叫司马光，他官当的挺大，很多人要当官去找他，他首先就问人家很有意思的事情，问人家说你有没有钱，意思说是不是要先贿赂你呀！他说我不要，他问你家里有没有钱，你家里剩下多少钱。他就要摸底，有钱的人他要，没钱的他一般都不要。为什么呢？他说你没钱的人，你将来当官也会当个不好官，为什么呢？你会欺诈、谄曲，或者为会五斗米而折腰。因为你为了生存呐，没钱你怎么办？
美国曾经有两个总统是不要薪水的，不要薪水去当总统，完全义务去为国家做事情，是这样的，他有钱呐！司马光他这个也挺好的，没钱的他不要，要来肯定这官当不好，你需要去欺诈百姓，你自己有很多钱就没有问题了，是这样啊！所以这个地方讲必须要远离这些，所以这个贪就包含在内。
然后“瞋恚、邪见”，通常说瞋恚是愚痴啊！邪见相对的它比较狭，愚痴是比较广。愚痴是从广来说，它深细，邪见是狭而重。愚痴的人，你调调调，他就不愚痴了。邪见那就麻烦，见解上有问题也是麻烦。笨一点没关系，从轻来说愚痴是笨一点，你教他就没有问题了。邪见了，不相信三宝，这样就麻烦了。所以这个地方修戒，无非是讲的什么？十善戒，菩萨以十善戒为基础为根本。那么这里通常说是菩萨的共戒，出家、在家都必须以十善戒为立足点为根本。然后开出去，出家菩萨的不共戒，讥嫌乃至微细的事情都要去考虑到。
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