《大乘起信论》摘要25
时间:2024-08-11 09:58 来源:未知 作者:清凉 点击:次
《大乘起信论》的第四个部分，叫“修行信心分”，这部分内容可分三点。先是信心的培养，使信心的增上要修五门。五门当中的第二修戒门，十善戒是菩萨的共戒，接下来是出家的不共戒。
【若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】
“若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行”，这是对出家的要求，出家通常住在山林当中等等。乃至下面说小罪跟重罪等持，“乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒”，这就是通常讲如来的律仪戒。“当护讥嫌，不令众生妄起过罪故”，这是护众生心，因为菩萨处处为众生着想，不让众生起诽谤、讥嫌，使他造业乃至威仪戒。你看声闻律里面有很多威仪戒和讥嫌戒，都是因为怕众生起这种妄念，所以轻重等持，这是出家不共戒。
【云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。】
那么如何来修忍辱门忍门呢？这个地方所讲的忍，是修生忍和法忍，我们常说生忍、法忍和无生法忍。“所谓应忍他人之恼”，这叫做“生忍”，别人的恼能够忍。即使人家有干扰他、逼迫他什么，他“心不怀报”，菩萨才能够做到这样。
下面是“法忍”，“亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故”，我们通常说这世间的八法，也都能够忍受。不论是赞叹也好，还是毁訾也罢，菩萨都同等的能够接受、忍受，这是世间八法，叫“法忍”。“生忍”，众生恼能忍，于这些事情，对自己失去利益也好，得到利益也好，菩萨都能够忍受，心不动。
【云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。】
“云何修行进门”？精进门这里分成修善和止恶，先是勤修功德。“所谓于诸善事，心不懈退”，凡是善事利益众生，勤修一切善，菩萨三聚净戒里面就有修一切善法，他不懈退。“立志坚强，远离怯弱，当念过去久远已来”，要想想我们这个身体，在这世间已经很久很久。“虚受一切身心大苦”，一直都在那受苦，在世间吃大苦受大累，意思说受了这么大苦，也没做一些什么正经的事，一直在这轮回，是不是这样？没事就是干嘛呢？为了老婆孩子啦，跟人家打架啦，就是受尽苦痛，是不是？
你看世间人，你说他受那么多苦痛干嘛？为什么苦痛？打架，打架打完了干嘛？去蹲监狱。监狱出来他接着干，为这个身心受大苦。我们其实也是久远劫来，一直都在那里受苦煎熬。修行为众生还可以，如果说只是受苦，没有利益，那就很冤枉。“无有利益”，过去一直都没有利益。“是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦”，现在知道了赶紧修诸功德，要有这样的心修善。
【复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。】
下面是止恶，就勤治罪障行啊。“复次，若人虽修行信心，以从先世来”，就从过去以来，多有重罪恶业障的缘故，过去有很多重罪业障，我们常说业障现前不是？“为邪魔诸鬼之所恼乱”，魔来恼乱乃至鬼来恼乱，修行如果鬼来恼乱也是个麻烦，是很苦痛的事情。鬼神知道会干扰你，破坏你。那些魔幻知道你这样，它想把你留下来，它知道你有修行就麻烦了。鬼神常常会指指点点，某人很修行，如果你高兴就麻烦了，这是要不得的事情。你要修密行，让佛知道不要让人家知道。
“或为世间事务种种牵缠”，世间人他想学佛，忙得停不下来。那么出家人如果不忙，通常在那里干嘛呢？空虚无聊。太闲了生怯念，太忙了，他无暇修行，没有时间。
“或为病苦所恼，有如是等众多障碍”，生病也是麻烦，他也有道心，也没什么事情，就是病怏怏。你看现在修行，障碍会更多，越来越多，世间杂染的东西太多了。“是故应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛。诚心忏悔”。一天礼二三十拜也不错了，认认真真地去拜，早晨起来礼十几拜，晚上礼十几拜，天天这样坚持，要诚心忏悔。我们造业太多，修行不得增上，这个道心始终起不来，什么原因？业障！要诚心地忏悔。
“劝请随喜”，有人能够在这世间弘法，做利益众生的事情，我们要劝请，随喜赞叹，养成这种好的心态，好的口业，不要去讥嫌。因为凡夫众生做点事情不容易，尤其这个时代做点事情不容易，需要我们学菩萨道，赞叹随喜。你不能说你了不起，我随喜了，还不行吗？这样随喜，随得很烦恼，是不是这样？真的发自内心地去随喜别人。人家能拜佛，能诵经，能做好事情，学大乘法，学菩萨道，必须得这样。从现在开始改变我们的心态，修我们的口业，少说人家的坏话，这样就很好，对自己的菩提心增上。
“回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故”，这样做什么呢？礼拜、忏悔、劝请、随喜、回向，都是普贤十大愿王里面的内容，虚空界尽，烦恼界众生界尽，所有一切修十大愿王都无有穷尽。这样善根才增长，其实都是为我们自己。你看做这些事情，干嘛？免业障，很多障碍消除了，然后我们自己的善根时时增长增上。
【云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。】
“止观门”，另外分一段出来。“云何修止观门”，止观，这个大家多多少少也都听说过，但这里有这里的说法，当然内容差不多是相同的，大同小异而已。止，就系心一境，于一境能够凝定，心不散乱、不驰求，就是选择一种境作为依凭。刚开始什么都空掉是不可能，你总要抓一个东西。修数息也好，修不净观也好，念佛观也好，你抓一个东西依着来呢？慢慢慢慢的系心不乱，先要这样做。其实说现在我们修定是一件很不容易的事情，因为我们的心太散乱了。怎么办呢？修修数息观、念佛观，这样把心系在一处，有一个可依的东西才可以。在这个地方所讲的，修止是顺真如门，修观是顺生灭门，去观察生灭门的种种形相境界。“观”就是思考、辨析、推求、抉择、作意，这叫“观”，就观察它。
“所言止者，谓止一切境界相”，止一切境界相，就不分别一切境界相，与真如体、理体相应、一真法界相应。“随顺奢摩他观义故”，“奢摩他”就是止的意思。“所言观者，谓分别因缘生灭相”，你看顺生灭，观生灭门。“随顺毗婆舍那观义故”，“毗婆舍那”就是观的意思。“云何随顺”，这个地方所谓随顺止或者随顺观，怎么个随顺法呢？“止”简单就是无分别，“观”要有分别。一个是无分别，心太散了把它止住，然后从智慧起来观察，先把妄念止住。“止”，止什么？止住妄。妄止住，从清净心起来去观察，用般若智慧等流去观察，叫做要分别。佛具足一切智，他才能够有种种方便度化众生。先得根本智，而后得智才起种种分别。这个地方也是一样。
“以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故”，哪二义呢？止观。一个是止住分别，一个止住妄念，观于智慧等流这二义。这就是通常我们讲的“止观双运”。你只是止一潭死水，还是不行，还要有观。没有止的基础，在那里瞎观也不行，在那里瞎想，你都没有这个禅定的基础。打打坐都静不下来，你说你在那观，观什么？我要修观不需要修止。下面告诉诸佛都是经过这样的一个过程，必须修止观来完成诸佛道。
【若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。】
“若修止者”，修止的怎么样呢？“住于静处”。刚开始在市衢道闹市当中很难，你必须要在静处，这心要静，处所也要静才行。“端坐正意”，看见没，修止躺在那里还不行，说我躺着也是一样，不一样的。你坐在那里挂腿坐跟盘腿坐都不一样的。出家人如果腿子弄坏了也是很麻烦，你腿盘不起来那心很难息，腿一盘坐起来他就不一样，心能够收得起来。腿子挂在那里，完全也是不一样。你说躺在那里直直的我修止，那肯定很快就会止的，是不是这样？那就真的修止了！
“不依气息，不依形色”，我们通常刚开始要调身，调息，然后再来调心。这里说“不依气息”，内心不喘，刚开始当然你呼吸要调好，一个人打坐你在拉风箱似的呼吸很粗，那心肯定定不下来。旁边的人都听得很清楚你吸呼，那不行，要调到自己听不见这样一个情形。
那这里说“不依气息，不依形色”，什么叫做形色呢？这里不是要我们有相的，不依不净观乃至不观佛的形相等等。不依形色就不作相来观，那远离相。“不依于空，不依地水火风”，你看上面说不依气息，不依色相，也不依于空乃至六界，地水火风识都不依。“乃至不依见闻觉知”，你看内外全部屏蔽了，是不是这样，地水火风不依。“见闻觉知”，见是见色，闻是闻声，觉是身的感觉，知是意，这一切都没有，这叫“能所双亡”，要做到这样。
“一切诸想，随念皆除”，对吧！前面我们讲的起种种相，这个地方呢？这个种种相都没有啊！ “亦遣除想”，你去把这想除掉，然后有一个想在那里还不行，还得除掉。
那天我跟大家讲有个师父念佛念得说，我念得“我”都没有掉了。我说“你”没有掉了，你怎么还感到难受呢？是不是还有，还有心在那里呀，没有做到能所双亡啊，对吧。有时候念念念，踩空了，或许有这种情形。如果修行遇到这样怎么办呢？念佛的人当然稍微提一下子念头，就是把那个佛号起码能够看得见。那么打坐的人，已经坐到什么都没有了会怎么样呢？悲观厌世，不知如何是好。这种情况下怎么办呢？念头稍微要转一下。这是个人的修行用功方法不太一样。这里告诉我们说这些想念都不要有。
【以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。】
“以一切法本来无相，念念不生，念念不灭”，有生则有灭，无生则无灭。“亦不得随心外念境界”，也不要去念外面的境界，分别种种相。“后以心除心”，我们想这个办法来对治那个东西，叫作“以心除心”。提起话头，参话头、疑情，以这个心来对治另外的妄念，“以心除心”。那么那个妄念没有了，那个心不要再抓住，再抓住还有个东西。
“心若驰散，即当摄来住于正念”，心散了，抓回来，散了再抓回来。以正念当中，所谓正念是离一切念叫“正念”，无念就为正念。“当知唯心无外境界”，外面所有一些境界都是虚妄不实的。下面会告诉我们，你见到种种相，修止观的人如果见种种相你都要遣除的。
“即复此心亦无自相”，心也无自相，你不要以为我心有个什么相。心的相，心是无体，境界没有，然后缘有心相还是不对。“念念不可得，若从坐起”，在打坐的时候要这样运想，然后起来其它的举止呢？“去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察”，因为你坐在那里修止可以，然后这个时候起来运作呢？带有一点观，看自己的心，我在做什么。我在行堂了，我在做饭，我在烧火，起码有这个稍微观察一下子。
这里“有所施作，于一切时，常念方便”，方便不要让杂念起来。起烦恼啦，我不想活啦，怎么怎么样啦，有这样的念头起来，赶紧要对治它，修种种方便对治，起欲念，贪心等等，叫做“常念方便”，去对治观察自己的心态，简单说观察自己的情绪心态。
“久习淳熟，其心得住”，久修的人，他心自能够安住。“以心住故，渐渐猛利”，所谓住，不要有一个地方可住。《金刚经》云，“应无所住而生其心”，无住生心，生什么心？生清净心。我们现在心都无法安住，不知道怎么办，如何是好，一天到晚浑浑噩噩的。这样过日子就心无所安住。“渐渐猛利，随顺得入真如三昧”，这样渐渐能够顺于理进入真如三昧。“深伏烦恼”，这里还没说断烦恼，是深伏烦恼，深伏不是浅伏，做功夫要慢慢做起来。你肯定要去做了，都不做的话，一天到晚都在烦恼当中没发现烦恼，好像是功夫到家的样子。
“信心增长”，你知道，尝到这味道了。我们现在没尝到味道，就苦苦恼恼，修得很苦恼，修得很辛苦，都有这种情况，信心没有增长。真正尝到那个味道，你不会觉得修行修得没意思，这出家出得很苦恼。那么这样就怎么样呢？“速成不退”，信心就会不退了。
“唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入”，不能入真如三昧。有疑惑，我们想尽办法把这疑惑给它对治掉，以及产生诽谤、不信啊，这是很重的业障，以及我慢或者懈怠，不能精进不能入。
【复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】
“复次，依是三昧故，则知法界一相”。就是真如三昧，真如就是法界一相，了解真如。因为不了解真如才产生无明，了解真如就知道法界一相。“谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二”，这个时候完全要了解生佛平等、是心是佛、是心作佛。“即名一行三昧”，这一行三昧出在《文殊般若经》里面，其中有讲到一行三昧，这个地方也出现一行三昧。意思说你无论是修哪一种，只是专修这一种，能够达到一心三昧。
“当知真如是三昧根本”，但是有个依，真如就是我们清净心所依的根本，也就是真如的熏习。按照《起信论》上面讲的真如的熏习，要净心来熏习。“若人修行，渐渐能生无量三昧”，所谓这样来依真如的三昧为根本，然后渐渐生起无量的三昧。
【或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。】
“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱”，善根不够，所以我们要想尽办法让善根增上，要不然有种种恼乱的事情，人会来破坏，鬼神来破坏，你就修不了了。如果这善根不够，有现种种相。下面告诉我们如何识别这种种相。也就修行的一些障碍，学教你就知道了这些什么情形。
“若于坐中现形恐怖”，那个恐怖相。“或现端正男女等相”，你会看见很端正的男女来诱惑你，有没有五百世因缘不知道，三百世或二百世因缘，突然在你面前出现一个非常端庄的女子或者男子来诱惑你，你打坐就坐不下去了，修行也修不下去了。
“当念唯心，境界则灭，终不为恼”，唯心，你不要随它迁变就对了。底下还有一种情形是什么呢？“或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足”，修止观是远离一切相的。我们通常说修禅是远离一切相，不去求一切相，突然间有相现前，所以你修得不相应是很自然的。如果说念佛见佛那是自然的，你看《大势至菩萨念佛圆通章》中说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，现前可以见佛，当来可以见佛，因为他乞求这样。那修止观的要远离一切相，突然间有这些相现前，那就是障碍，不要欢喜。因为我不要一切相。
“或说陀罗尼”，跟你讲种种咒语啊！“或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃”，无有怨亲啊，跟你讲这个东西，说这不是在讲大乘法嘛？音声不可得，形相不可得，因为你修的是这样的一个法，突然间现相或者现音声了，这都不是空中跟你讲法。所以这种心，不要以为我感得什么感应了。修止观的人切记，这样会着魔的，所谓着魔就是这样。你不懂得道理，理路不通，突然现这些事情了，都要远离。这是说这个现相来说法，或者现相，或者说法，或者得神通起辩才，小心要远离。
“或令人知宿命”，就是让这修行的人知道过去的事情，亦知未来的事情，好像得天眼了，未来的事情也知道。“得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事”，他弄了半天，干嘛，令你贪着世间名利，有种种通，突然间有这样的事情。那么这个修行人自己要观察说，既然修行这样，应该远离世间的名利才是。然后他有辩才了，知道过去和未来的事情，起心是这样，那与道不相应，也要远离。
【又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。】
第三是起惑造业。“又令使人数瞋数喜，性无常准”。又令这个修行的人呢？喜怒不定，一会儿高兴，一会儿不高兴，因为起码的修定的人心态要平衡。我们看很多老修行他平时不讲话的，那脾气发起来很厉害，会有这样的。你看平时不讲话的人也是这样，他容易憋，一旦爆炸出来啊，要么就神经，要么就疯狂颠狂，平时讲讲话交流交流会稍微好一点。这都是一种障碍。
“或多慈爱”，有时候慈爱得很呐，有时候“多睡多病”，那都是障碍，看见没有。“多睡多病，其心懈怠，或卒起精进，后便休废”，一下子精进得很，一下子又没了搞没了。“生于不信，多疑多虑”，不信真理啊等等，这就是障碍。
“或舍本胜行，更修杂业”，原来修好好的，突然间又不修了，换个东西换个法门来修，本来你很纯的修一种，修加行啊，持咒啊，禅定呐，念佛啊等等，你修好好的，突然间又换了。换来换去是很难的，修一种容易成就，专门修一种。“若著世事种种牵缠”，或者他执著于世间的种种事情，种种牵缠，你看这些都是起惑造业，都是魔障。
【亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。】
好，第四种是得定乱食。“亦能使人得诸三昧”，他也得诸三昧啊！“少分相似”，有点相似跟修禅一样。“皆是外道所得”，他修了半天都是外道所得定，“非真三昧”。“或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食”，他不用吃饭呐，自然饮食，他也吃得很饱。也有一种人他辟辟谷啦，他会有这样子，几天可以不吃饭，相对来说他也觉得蛮法喜的。然后从这里看，未必真正进入三昧，佛讲欲界一切众生依饮食而住嘛。
“身心适悦，不饥不渴，使人爱著”。我在陕西就遇到这样的人，他说我可以几天都不吃，一边跟你讲话，一边入禅定。我说你这啥子定嘛。他说真的，你不懂得这个定。那真正得学学教，你不学学教都不行的。也没听人家讲，他自己闭门造车，说我修得很好。你不能说他一点东西没有，他有，外道定。他有这种情形，那就麻烦了。
“或亦令人食无分齐”，吃多少不知道，我就遇到这么一个人，他吃多少不知道。他说我一入定啊，吃多少不知道。他一边入定，一边在吃饭，吃几碗不知道，等下出了定了就撑得很厉害。哪有这样的入定，你看见没有，这就是什么？这就是有毛病，魔障，他以为自己入定。可惜他没看到这段文，他若看到这段文不知道怎么讲了。
“乍多乍少”，有的吃得很少，有的吃得很多。“七粒遍十方”，吃七粒就够了。“颜色变异”，有时候变得红光满面，有时候变得很憔悴，都不一定。“以是义故，行者常应智慧观察”，所以说要有智慧来观察。“勿令此心，堕于邪网”，这告诉我们不要堕于邪网，因为马鸣菩萨是登地菩萨过来的，告诉我们修行的一些障碍。
“当勤正念，不取不著”，遇到这种情况要不取不著，不要去取它，也不要去执著它，当然想这事也不行。“则能远离是诸业障”，上面这些都是讲我们修行的一些障碍，如果有了怎么办呢？只能不理它。这一段文不妨回去多看看，如果将来修行遇到这些状况了，你知道说是怎么一种情形。
“应知外道所有三昧”，外道所谓他证入三昧呢？“皆不离见爱我慢之心”，不离种种见解，如身、边、邪、见、戒等等，有我爱、我慢的心，他觉得我是最修行。“贪著世间名利恭敬故”，如果是为这样，我要修头陀啦，拿个DV到处去拍，拍完了我们去修头陀啊，这样子，你搞啥嘛！真正修行不是这样在张扬自己，对吧！一边在修，然后一边拼命宣传自己，如何这般，那是不对的啊！这就是过失，世间修行的一个过失。
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