心灵的保护
时间:2024-08-19 09:47 来源:未知 作者:清凉 点击:次
心灵怎么保护呢？
就是我们无始以来到现在，这心都随着境而转。就说如何把这个心保住了，不要让它污染。现在社会环境也呼吁，全世界都呼吁要保护社会环境，所以我们心也要保护。现在新旧时代发生了巨大的变化，我们要生活在这么一个时代环境当中，又如何来面对，所以我们先要了解这样的事。
过去是落后贫穷，现在我们生活在二十一世纪，时代发生变化了，我们要跟随着时代。现在有一句话叫与时俱进，所以我们要跟随时代，否则的话就会被时代所淘汰。
那佛教要如何跟上时代呢？因为人的心不一样，佛教的弘法方式方法，也要适应现在人的一些思路、一些思潮，这样佛教才能够继续生存下去。
佛教就是讲道德规范，所以说比如说持五戒，持五戒就讲道德规范，不要杀人，慈悲心的扩展，不要杀一切有命者。这也就是从生态平衡来说，要保护一些动物，不要去残忍地互相残杀。
不偷盗不义之财，不能做伤天害理的事情。
不邪淫，一夫一妻的生活。这就是道德的规范，要洁身。
不妄语不要撒谎，不饮酒，饮酒就会醉乱，荒乱会造种种恶业。
你想想看，这就是一种基本的道德标准，基本的道德规范。如果说我们佛法能够如此去推动，世人都能够了解佛法，造业的就减少，这学佛法绝对不是一种消极悲观不好的事情。
我们佛法没有办法让世人了解，说明我们出家人弘扬得不够，我们居士弘扬护法也护得不够。让更多人了解佛法，佛法要年轻化。
惑业苦是我们人生的重大缺陷，惑就是无知，无知才会造业，造业才会受报痛苦。
现在社会国家也千方百计去创造离苦得乐的事情，科技在发展，要解决劳动力，让社会发展。发展起来老百姓才会快活，这叫人为去创造这种快活，相对而言，跟过去相比是快活了，这种快活是非常的有限。可是给我们身心带来的压力都很大。现在就是说两极分化，富的人很富，穷的人很穷。
佛教所讲的无神论，是说我们一切事情都主宰于自己。
有些人脑子很灵，为什么做生意不能发财呢？因不懂得市场信息，机遇没掌握好，才导致这样。
有一些人傻傻的，傻傻都有傻傻的好，他做样样事情都发财。佛教讲说那是福报不够，德积得不够深，就这么一个简单的道理。
所以我们每个人要多积一点德，所谓积点福报，为将来铺好一点道路。
你要知道佛教是一种教育，佛教完全是佛陀式教育人们不要去做种种恶，要修种种善。世间的善法要修，出世间的善法也要修。修什么呢？修我们的心，改我们的心。这是佛教导我们，一切从心出发，就是这么一个意思。而不是说佛菩萨赐给我们什么，然后我到菩萨面前去求。
经里面讲说，有感应道交的事情。所谓感应道交，是说你的发心跟佛菩萨的慈悲心能够相应，这样感应道交不思议。
你说要贪人家的钱财，赌博要赌赢钱，然后到菩萨那里去许愿，这个与菩萨的心不相应的。菩萨叫你不要这样干的，你不能不劳而获，要断除这种过分非法的要求。佛菩萨是这么教导我们的，让你自己去勤劳改变。
佛教是教育教导人们从善，改这个杂染心为清净心，无知心为智慧心，这是佛教的本意。
佛教讲的命运是一个人的福报浅深而已，所以叫我们去修行，修行就是改变。修行如不能改变，那修行有什么用。
俗话说命运不好，所以我们要改变命运、创造命运、创造更美好的命运。故此要去修学佛法，充实我们的思想，改造我们的人生，不要信命由天。
“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，忘失菩提心”。
说我们发心学佛这个心，信心无论在什么样情况下都不能退失。
春风得意也就是顺境，一个人顺境有时候很容易会失去信心。也就是说样样非常得意，大家恭维你、赞叹你，你所求皆得，你想求什么就得什么，很顺心。
一个人老是恭维你，反而要小心谨慎，要不然就会很难把握住我们这个清净心。名利地位很高，大家都会围绕着你转，这个时候你要学佛，心常常就会把握不住。所以说春风得意，信心不能转变。
我们学佛人要持久，坚持到底。乃至佛菩萨见到也好，没见到也好，你始终都要坚持修到底。你们修两天就想见到佛，念念佛，就想见佛了。佛没见到，好像觉得没感应。见到了你也不要太高兴，以平常心来修、平常心来学。
世界观是什么呢？世间是无常的。
佛经里说“诸行无常，是生灭法”。
一切都是会变化的，无论是我们精神也好，精神世界、精神领域，或和自然界的种种现象，它都是无常的。
所谓诸行是指的世界的一切万物，包括我们的精神世界。
我们今天会这样想，明天又那样想，昨天想的跟今天想的就不一样，这就是无常。世界会发生变化，无常、迁流是生灭法。因为一切事物都是有生有灭，不能够常住，事物都是互相适应，互相发展，但是又互相矛盾。事物都在矛盾当中发展。
我们学佛人，在行为、心性上做转变。我们维护对方的利益，就是维护自己的利益。不要以为说伤害别人的利益，自己就得到好处，那是错误的。你要维护别人的利益，其实你就是等于维护自己的利益，保护自己。你赞叹别人，不等于自己就失去什么。
普贤十大愿王当中就有“称赞如来”称赞如来就是要称赞一切众生，佛是这样的一种胸怀。令众生欢喜，就诸佛欢喜。
学佛人要常怀惭愧之心，恭敬心、随喜心、发愿心、回向心，时时都是如是。无论是念佛、诵经、做事，都要有一份惭愧心、恭敬心。
对三宝要恭敬，见到佛像最起码的不拜也要合掌，看见经书亦复如是。这样就能得到利益，消除业障。而不是说你花多少钱就能够消业障。
佛法从恭敬中求，见到师父，不能说我拜那位师父，那位师父是我皈依师，我对他很恭敬。那其他师父不是我皈依师，我就不恭敬。那等于说，那个皈依师就是你的干爹啦。是不是这样。那其他师父不是我干爹。所以我不理他。你就失去利益啦。
皈依僧，僧是一个僧团，一个名称。所有出家人都是僧，你对僧恭敬，就能得到利益。
你们说这位师父破破烂烂的，我看他也不怎么修行，我恭敬不起来。那说明是我们自己的事情，你都应该恭敬，即使那位师父有点破破烂烂，你恭敬他了，他自然而然会收敛一点。居士对我这么恭敬，我应该要惭愧一点，我要做好一点。你这无形当中在推动佛法，这就是弘法利生。
端正，就是要施舍衣物，庄严的东西，施舍人家衣物，起悲悯心。庄严塔像及寺庙，香花供养佛，你自然就会长得庄严。为什么呢？你做庄严的事，将来所得到那种果报，自然就庄严，这是修因，能够感果。
我们要具足布施的心。怎么才是具足布施的心呢？从深的来讲，三轮体空，不为名闻布施，不为现世的报应去布施，你就会得到大的果报。
有人接触佛法，他能够相信佛法。有人接触佛法，他不相信佛法。有人到寺庙里面来，他看到出家人、佛像、经书乃至敲钟打鼓，他听了以后很舒服，这就是有善根。三言两语他就能够进入佛法，这就是什么？就是善根。
那有人照样听、照样说，你怎么跟他解说，他都不相信。有人你跟他讲很多道理，他说这是有一点道理，可是我不信。那这种人就叫做没善根。所以种善根非常重要。
我们能够相信佛法，那都是过去世已经种了善根。经里面讲说，不是一佛二佛已经种善根，已在无量诸佛前种了善根。你对这大乘佛法、戒法产生好乐心，那不是一般的善根。所以说我们不要小看自己。
虽然我们生逢末法，我们见到善知识都很少，这是我们的善根比较浅。可是我们能够相信佛法，有信才能够去修学佛法。你想想看这不是一般的善根。
这是受戒法才有这么一个功德，然后你再去持戒，有戒的功德。你没有受戒去持戒，那个持戒的功德比较微薄。你比如说受五戒 不饮酒，其中一个不饮酒，受戒的人看到酒说，我受过戒了，我不能喝酒。没受戒的人呢？他也知道说不要喝酒，被朋友七劝八劝，他想说我反正没受戒，喝就喝一点吧。你那个持戒力量就没有了，就很微薄。
戒它有这么一种止恶防非的功能，在我们的内心当中，会建出一种很生硬的墙在那里抵抗。我受戒不能做，没受戒的人说，我反正没受戒没关系，无所谓。有这么一种力量所在。然后再加上我们已经把这戒形成一种善法，功德所在完全不同。
我们居士从皈依三宝入门，那有人说我不皈依，学佛行不行呢？可以。就像说你不到学校去读书，可以不可以？可以，也是增长知识。但你不到学校去读书，你那种所读的学历没有人承认。
你自己在家里学佛，而不皈依三宝，就不能成为三宝的弟子。
经里面说一个人皈依三宝，得到诸佛的授记，而且还有二十五位善神在保护着。你看这个功德就不一样。没有皈依三宝，他没有这一重的利益好处。故此说要皈依三宝。
修行不是所有人都能修得了的，他要具足种种缘才能修行。前面知道苦，但是你要认识苦，发起这种心去修行。这是基本的因素。
缘要有一种胜缘和劣缘。所谓胜缘是正法的增上，以及内心的如理作意，你必须能够听到这种正法作为你的增上。或者你看经书、读经书作为一种增上缘，才能懂得修行。
你遇不到这样增上缘，没有办法修行，从哪里入手不知道。佛法如此庞大怎么修不知道。你要如理地作意，我应该修哪个法门，才能够进入佛法的一种受用。
他圆满最好能够遇到佛，遇不到佛呢？要遇到善知识开导你修行，说的是正法而不是邪法，对你修行的一种增上。遇不到佛法，没有善知识开导，你要生活在有佛法的地方，这样对你是一种增上。你自己虽然条件具足，但环境对你很重要。无论在家居士也好，出家的师父也好，环境非常重要。我们凡夫修行心很弱，通常心会随着境界所转。
什么叫境界呢？
坏的境界没有提倡修行，提倡造业。所以说你生活那个区域，那个地方大家都不修行，整天玩吃，你在那个地方就会很容易被人家拖下水。但是住的寺庙，寺庙的出家人也都不讲修行，讲看电视、打牌、玩。你要修行，别人就会在那里讲风凉话，你修行都不敢修。所以环境很重要。
大家都很用功，打坐、拜佛、诵经、念佛，这样的环境在那里，你自然而然就会修。你不修行，都觉得不好意思。
所以居士团体也很重要，居士都提倡修行，这是种增上。你遇不到这么一个团体 对你的修行是一种损减。
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