《净土开示》界诠法师 宣讲（5）
时间:2024-08-01 16:54 来源:未知 作者:清凉 点击:次
第五个问题：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？
有人说业障深重啊，在这个六尘当中，凡夫烦恼很重，烦恼一点都没断。你们老居士们念了几十年了，烦恼断多少呢？遇到了一些问题，你们恐怕还通不过；乃至出家师父也是一样，念呐念呐，一直念念念，很重要的问题能过，小小的事情就卡在那里放不下。我们佛教当中说看破是容易，放下是很难。看破大家都知道，人生短暂，人生是苦啊，一切都没有用，大家都知道这样子，这道理明白了，放下能不能行呢？我们都牵肠挂肚，想这想那都没断。如果烦恼都没断，怎么能够出三界呢。能不能出？修学佛法不是要断烦恼嘛，千经万论都讲要断烦恼啊，我们修这修那法门，无非是断烦恼，转凡成圣，转识成智，这是我们应该要做的事情，乃至念佛也是这样，念一句佛号要消多少业都这样。那我们现在都没断，你有没有考虑这个问题，如何去断？
下面回答说修学法门有两种：一个是自力，一个是他力。修禅、修密我们要自力，乃至在这个世间度众生，全靠自力完成，你自己有力量才可以。有人发愿要在世间生生世世，留在世间不生佛土，在世间度众生。我们凡夫呀，生是没有这个能力，那我们要学菩萨啊，不是学佛学菩萨吗，释迦牟尼佛怎么就不懂这个道理呢？他怎么会劝我们去往生，而不劝我们留在世间行菩萨道呢？为什么拼命强调你们不行，你们要去往生去？但这个往生不是说消极厌世那种躲避，他要发菩提心一向专念。所谓发菩提心，就是“上求佛道，下化众生”这种心，我现在没有能力度众生，所以我要到阿弥陀佛那里去留学，等我功德圆满倒驾慈航再回来。这本身就是一种菩提心的显露，大菩萨不能自己求安乐。《华严经》里面说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”他是这种胸怀，他们要住在世间度众生。我们现在不行，我们不能贪图。所以说自力修行是一件比较难的事情。
自力，靠自己修，自己去断烦恼。我们修这么久，断了多少烦恼，转了多少凡，成了多少圣，转了多少识，成了多少智？我们要考核一下我们有没有能力。这自力修行是一件很难的事情，凡夫度众生，在这个世间度众生也是很难。佛法讲自利利他，自己尚未得利，如果讲到利他是无有是处，那是不可能的事情。
《大集经》讲少汤投于大冰池，要把这个冰化掉呢，可是没化成，自己结成冰了，就这样危险。自力修行也是这样，所以我们要仰仗他力。有人说你前面不是讲一切功德都是自己内心的显发，为什么会讲他力呢？净土法门特殊，弥陀有此本愿在摄受众生，所以在经里面讲，弥陀的愿对众生是摄取不舍，你只要有愿，他都摄取不舍，能让你往生，有这么殊胜。
在《毘婆沙论》里面讲，在这个世间修道有两种：一个是难行道，一个是易行道。难行道靠自己断惑证真，断见思惑，三界的见惑和思惑。见惑就是见解上所产生的种种烦恼，执着分别叫见惑。见惑容易断，思惑更难断。思惑是内心的，与生俱来的贪嗔痴慢疑邪见，这根本烦恼很难断。你看断这个贪心有多难呐！有人说我没贪心啊。那只是淡一点而已，你多多少少都会贪这样贪那样，都有贪，都会有这个贪心的存在。嗔心、痴心、疑心、慢心我们都会有，要把它断掉很难，靠自己修行断这些烦恼是很难的事。所以易行道是仰仗弥陀这种功德之力来修行成就。持这一句佛号，非常简单；只是一句佛号就能够仰托弥陀的本愿，叫做带业往生。自力修行就像过河一样自己游过去；他力修行是坐船渡过去，依弥陀的大愿而得到彼岸。这样修法显然就不同了，自力与他力的区别，易行与难行的区别。所以说，即使我们是具缚凡夫，也能够乘弥陀的愿，只要我们有信愿行的具足就能够往生。有这一念能够消无数劫的烦恼、黑暗。
第六问题：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起。云何得生彼国，即得不退，超过三界？
有人问我们这些业障凡夫，种种烦恼要生彼国，乃至邪见三毒常常起，怎么会生到那里去？会不退转超三界呢？其实这个问题跟上面有点相似。我们起种种邪见烦恼，怎么能够不退转，生到那里去呢？意思说像我们这么烦恼很重，牵牵挂挂的事情，到那里去会不会再想家里，然后又把我退回来呢？常常有人这样子。常常有些居士到庙里去打佛七，虽然是一边念佛，心里还想着家里菜有没有买，冰箱里面东西会不会坏掉啊，想家里的儿孙呐。他想这些问题，是不是？牵心挂肚。那我那个孙子最近有没有去读书啊；有没人煮饭呐……甚至有一些人，尤其老人家，自己私人存的有一点钱，他甚至不告诉家人，儿子媳妇都不告诉，又不敢存银行，就放在床铺底下，或者用一个瓶瓶罐罐装起来放在那里，一不小心就发霉了，搞不好被老鼠搬去做窝，都有这样。真要求往生，他就会想我那个钱怎么办呢，没处理好。他本来说我将来会有这样那样的用处：请师父来念经呐、助念呐，或者做什么功德啊，往往有这样。甚至有一些老居士，他钱不愿意交待家人，而交待师父、出家人。有没有这样事？我遇到不少人这样。我说你家里不交待，交待我干什么？他说交待我比较可靠。我说那也说不来，我死得比你更早呢，那你的钱不就完蛋啦？他说这不会，他很自信，有这样的情况。
那么这种情况有些人他就会想，我还有多少钱寄在那，他就会挂念那个事情。如果说死之前这个事情没处理好，他就会担心我这样会不会往生再回来啊？我去啦，弥陀已经把我接引去了，然后我想那个钱没处理好，是不是要回来再处理。如果你怕的话，你早一点把它处理就没事了。这是一。
既然能够去，绝对没问题。你就绝对不会想那几个破烂钱，知道吧？弥陀的愿力摄受你到那里去，环境种种的净化，你就会怎么样呢？心自然不退。那里一切都现成，你拿那个钱干什么用呢？你拿钱无非说我将来生病了，儿子媳妇不理我，我还有几个钱可以看病。我想到庙里去烧烧香呢，自己有几个钱方便，不要向他们讨钱。是不是这样？你到那里去，那里的香多得很呐，自然成。你想什么它就有什么，你还拿那个钱换什么东西啊？你就不要顾忌这个事情。那里思食得食，样样齐全。
《弥陀经》里面怎么讲？早晨天还没亮就要供养十方诸佛，它那里的花、饭都现成，装在那衣角里面去，供养十方亿佛土。只是在吃饭时间又还到本国，那么随行自在，环境也没有问题，都是良师益友在一起。永不生病，永不死，你有本愿，那个心性自然就不退。到那个时间听弥陀的教导以后，你自然会感觉婆娑世间的众生苦，你会回到这个世间来度众生。有人就说他们去的都会回来，这死了直溜溜去了这么久，都没有见一个回来报个信让我们知道，让我见着呐。是不是这样？你的左邻右舍很多人，都没发现他又回来，或者跟***妈讲，你死了你赶紧回来告诉我，极乐世界怎么好啊。这个事后面还有问题连带提，这里提前讲一下。
我们这个世间的五十年，在四天王天只有一天，也就是四天王天一天，就是我们人间五十年。过去人家讲故事：小孩子到山上去砍柴，遇到两个人在那下棋，他看完人家下一盘棋回到世间来，他那个房子都没了，长了一棵老粗的树。它只是仙境而已。所以说天人看我们世间的人实在是可笑啊，对他们来说你们只是活一天，就这样争名夺利、勾心斗角，搞这样搞那样，是不是？百年？我们也未必活百年呐，那只是人间对天上来说，或者半天多一点，到下午两三点就要死了。早晨生出来到下午两三点，有的中午就死了。他说你还这样搞七搞八的，天人看我们挺可笑的。极乐世界那就更长了，你要听弥陀讲座，讲一座回到这个世间，已经过几劫了。所以说即使***妈往生啦，或者你什么人往生，她们怎么没来，她也很着急地回来告诉你，等她回来你不知道溜到哪里去了，她找不着你了，搞不好你也已经往生了。等他弥陀讲了一半，她回头一看，啊？你也来了！它就这样而已。极乐世界那个地方，跟我们的世间完全是不同，时间的不一样。
“但受诸乐，无有诸众苦”。但受诸乐，快活。所以说它完全是一种解脱的境地，打破时间和空间那种境地，它那个时间是非常的短。所以在《华严》里面说：“一刹那为无量劫，无量劫为一刹那，”就能够这样。我们凡夫众生就不解理，一刹那怎么会无量劫，无量劫为一刹那呢？诸位，我们已经一个小时了啊。如果在座的诸位，这里面听得懂的人，你们这一个小时觉得很快；听不懂的人坐在那里就觉得说，哎呀，怎么还没完呐？会觉得这么久了还没完。时间对我们凡夫众生都有差异，是不是有差异？
我下午在那开会，我是刚刚好到这里，我都跑得满身是汗。我下车一看已经是六点二十三分了，然后又回到房间穿衣，搭一下赶紧跑过来，正好没耽误。还好吧，菩萨保佑。如果让你们等在那里我没准时到，你们就觉得怎么还没来啊，时间就会觉得很长。没人讲话坐在那里，你觉得很难受。现在讲讲觉得还可以，觉得时间一晃就过去了。极乐世界也是这样，听弥陀讲法听得很殊胜，阿弥陀佛亲自给我们讲，你想想看，那一听你能愿意马上就撤掉吗？现在叫你们马上离开，你也不愿意啊。听阿弥陀佛讲法中途跑掉，他肯定不愿意，抓紧在那听，见佛了生死啊。他能够见佛悟无生法忍，那种法乐先享受一下再说吧。他也觉得只是一会儿时间，马上赶紧回来告诉你，完了，已经都来不及了，一回来你早就不在了。是这个道理。所以你要完全放心，不要怀疑他们怎么都不回来告诉我。这只是时间问题。
佛教到我们这才两千多年，净土法门在中国的兴盛，也只是千多年而已。
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