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我们今天能邀请到法师（界诠法师）来到柘荣是我们万分的荣幸，在这次法会当中也要感谢世敏长老尼的费心，希望大家珍惜这个宝贵的机会，以最虔诚恭敬之心来聆听法师的教诲，不枉法师的辛劳奔波。愿各位法喜充满！我们以最热烈的掌声欢迎法师！ 各位出家法师，各位在家居士，大家下午好！ 我们今天跟大家一起来学习《八大人觉经》。《八大人觉经》比较短，可以说是佛门当中最短的一部经。这个经也是集起来的，它也没有像我们平时念的“如是我闻”乃至“信受奉行”。 这个没有头尾，它只是那么八段，叫“佛说”。这有八种是大人所觉悟的。 佛说有八种，大人所能够觉悟的，那么我们诸位呢来学习，能够觉悟，大家都是大人。 此经是后汉沙门安士高翻译的。后汉比较早，我们佛经里面有翻译比较早的《四十二章经》、《遗教经》、包括这个《八大人觉经》，合起来叫做《遗教三经》。 为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉 作为佛子应该怎样呢？ 常于昼夜 白天晚上都要记起来这八条所讲的道理。 至心诵念 诵念就是会背这八条，这个八大人觉。 第一觉悟 第一条叫无常无我。常常要念道无常无我的道理。 世间无常 国土危脆 四大苦空 五阴无我 生灭变异 虚伪无主 心是恶源 行为罪薮 如是观察 渐离生死 这把它背下来也很简单吧！我们信仰佛教到底信什么呢？就是信仰这么一个道理。信仰，我们有信仰，每个人有信仰才有目标，才有方向。有信仰才有道德轨范，有信仰才不空虚，才不会无聊。那怎样才会有信仰呢？信仰不是所有人都能够信仰的，有一些人他到庙里去拜拜而已，你说他真正信仰有多少有多深呢？往往是谈不上！他各有所求各有所愿。 佛教所讲的信仰啊，要有一定的善根和福德因缘，如果没有善根和福德因缘要他信仰很难。那么信仰什么呢，什么样的道理？就是这里所讲的——世间无常、四大苦空、五阴无我，这是佛教的道理。那么我们在座的居士，你们说到庙里去拜拜啊，经常都去；真正明白这个道理的有多少呢？多少懂一点，你说他条条又说不出来。如条条说不出来，这个信仰通常是靠不牢，靠不住。一段时间人家说信基督教好你就跑去了，人家说佛教信的不灵，你觉得也是。所谓信往往有一些人信它的功德啊，信佛教的功德喔，乃至信罪福，信因果，信其真理。 信真理，信因果，这个路会走得远一点。只是说信很好，拜佛好，好在哪里呢？ 刚刚开始进入佛门无论是居士或者是出家师父都带着一份真诚与虔诚，然后呢我们去追求神奇，追求神通；想从佛教得到利益，得到好处，我们会努力诵经也好，拜佛也好；可是做一段时间，乃至几年几十年下来也没有见到神奇，佛菩萨也没见到。 在座你们见过佛菩萨了吗？啊神通了么，你们有神通吗？神通也没有，神奇也没有！得到利益了吗，得到利益了没有？多少有一点，你不能说没有。再来你通过信仰佛教对你人生的轨迹有没有变化，有没有改变？你不能说没有，一点都没有？有吧！起码说你今天来了嘛！你不会去做别的事情哪，念念佛，拜拜佛。有改变，你想做坏事，想骂人想打人；然后你想我是学佛的，我不能！这就是改变，这就是利益好处。可是神奇神通没有，这种力量往往很单薄，会很苦恼。怎么办呢？慢慢地就会退道心。 出家刚开始非常喜欢好乐，可是出了一段时间的家会怎么样？苦恼、忧悲、后悔，艰难地坚持着。可是那个初衷啊，那个初心慢慢地怎么样呢? 就没有了！什么都无所谓，什么都不怕了！出家到底想得到什么呢，想干什么呢？出家建个庙？现在很多出家只是建个庙在那里过日子而已。只是过日子而已！修行了吗，修多少行？一天到晚要修多少行？也修了，早晚功课做一做了，念念。打多少坐，念多少佛，得到利益了吗？这个就很成问题，很成问题啊！这日子怎么过嘞！？过得很不开心！过得很不开心，这说明我们这个信仰不够坚定。这个道理，不是很明确！每天这个道理都不能浮现在眼前，是不是真的知道人生是苦，世间是无常，我应该怎么办？佛教如此高深的道理是不是能够达到呢？就在那里迟疑徘徊不能前进。 居士们信仰佛教是通过不同的因缘，有的喜欢寺院的环境比较好、佛像比较庄严；然后呢觉得跟出家人也比较有缘或者好感，进入寺院喜欢跟师父聊聊天。有一些只是停留在这样一个层面而已，有一些人因为通过这样的一个情形呢慢慢地产生了信仰，这是信仰的因缘。有一些人遇到某种灾祸，遇到什么灾难了他跑到寺院去了，没有灾难他不去。不是说世间有这么一句话——无事不登三宝殿，没有事情他不去寺院，有事了才去。遇到灾难了，家里有点问题啊，有所祈求或者家人亡故，去寺院做超度；然后呢有机会接触到佛法。其实他根本不懂啊。人家说超度好，他跑着去。这样的人有的是旅游观光到处去玩，寺院都在风光比较好的地方啊，这样的机会接触的佛法。有些是先信而后解，有一些知识分子通过书籍的了解。还有一些通过影视作品对佛教产生了解或者亲友的介绍等等。那么我们信仰通常是从浅入深，先是盲从盲目的迷信后来慢慢由意解，而产生智信和深信。关于信仰有人是信教，有的是信人，有的是信佛。有的人是信教——信仰佛教，通常我们叫做信法。这样是什么样的人呢？比如说社会一些专家学者，佛教的道理他会相信。你问他信佛不？他说到底有没有佛不知道，但是佛教讲的道理是很好，是一些专门研究佛教的人哪！他还写很多书。我有一次接触到这样的一个专家。我说你信仰佛吗？他说我信仰法，佛不怎么相信。很奇怪吧！他说佛教讲的道理很好，比如说讲世间无常啊，缘起法啊。他说这个很好，很有道理啊。那我说这个法从哪里来？他说理论上说是佛说的。我说那有没佛吗？他说我不知道。很怪他不信佛！那有一些人呢是信佛，不信法！讲经说法他不听，他知道有佛，他只是拜拜而已。人他也不信，三宝嘛他只是信佛宝，法宝他也不听，也不念。你像过年的时候在都市里面的大寺院都挤满了人，他们信佛，他只是拜佛烧高香祈求平安。一年都没有时间哪，他过年烧一支香想保佑一年，有这样的人他信佛。那有一些人信人，信仰出家人。他跟出家人很有缘，跟师父很好，你比如说今天在这里听法的人到底说要来听法呀还看看界某人呢？他说福鼎请来一位大法师长的什么样子我们去看看！有不少人这样啊——凑热闹！我十一年前来过柘荣，当时在广福寺。你们当时有没有去听啊，有没有一半人？可能结了缘么，跟柘荣的信众结了缘。今天又来了，换了个地方而已。有些人说十几年了长成什么样子去看看。是不是？他长得好看不好看是不是啊？看看啊。有一些对出家人比较有好感，他喜欢跟出家人聊天，他到寺院去未必去拜佛，未必去诵经。有这样啊！有不同的信仰方法是因为不同的人所接触到不同的，对佛法僧三宝产生信仰。今天的佛教已经走过两千多年，包括在印度。从原则上定下来说是两千五百多年，其实还不止，从原始佛教到中国佛教乃至到今天的佛教。我们所看到的所接触到的样子，我们佛教很惨。我这次来本来是没有时间来的，请另外一位法师来来这里讲，对外讲说是我要来。但如果请另外一位法师来到时间一看不对改头换面了，恐怕大家信心又没有，换来的法师来也很尴尬。他一看上台居士跑了怎么办呢，那么我还是来吧。来之前有一位法师这样讲：“他说你现在都不讲很多人都跑到基督教堂去了。”我说：“我怎么讲也拉不过基督教啊！”他说：“你拉一拉总比不拉好一点。”教堂的人现在比我们的佛教徒还要多啊，为什么？他们拉得厉害，他们很简单，到那里去听听牧师讲讲故事。它那个《圣经》啊翻过来翻过去都是故事，听听挺好，很轻松没那么多的道理。告诉你信者得救，很简单不要修行。我们佛教要修行，要断烦恼才能够成圣果。他们不要信者得救啊！你只要信就可以，就是上帝的子民。然后在那里唱唱圣歌，唱唱诗歌，很舒服是吧。掰掰饼子啊，喝点葡萄酒啊就可以了。我们到佛门去规矩多得很，麻烦得很，很啰嗦。刚才前面唱的很多人都不会唱。他们更重要的是什么呢？每一个礼拜都要讲道说法，都要讲，星期天是大讲，星期三是小讲。我们多少年都不得讲一次！佛教到底要信仰什么？我们要做什么都搞不清楚啊！居士也很可怜，不知道从哪里去学，学什么！现在讲的人多得很，五花八门！佛教里面真是五花八门哪！现在有网络上的弘法都是各讲各的道理，居士说那我到底信谁的？不知道真正的信仰应该信什么！一会说密宗很好持咒很好，大家就一窝蜂去信密去了：一会说禅宗很好去信禅。现在禅也是五花八门！今天早上来之前我遇到一位浙江的居士。他说我现在这种状况是不是已经进入初禅啦。我说你狗屁啊！你初禅！我说什么叫初禅知道不，知道什么叫初禅吗？他说我现在好像破相了没有相，是不是进入初禅？我说初禅的概念是什么？初禅叫做离生喜乐地。离生喜乐地，离什么？离欲界的欲！欲界的欲望没有啊。欲界有两种欲望：一个是淫欲，一个是食欲。我说你淫欲心没有了，你可以不吃饭维持生命？我们短暂不吃饭可以啊，今天一天不吃，明天不吃，你五天十天不吃试试看！？淫欲食欲没有那叫进入初禅，离欲界的欲所产生禅定的快乐。我说你定都没有一天到晚在那里胡说八道狂妄得很哪！哪个上师来了你都不知道，钱给人家骗了怎么骗去都不知道。啊来个活佛了，是活佛吗？都是活佛？是啊！都是再来的！活的人来的吗？你根本就不了解他，他嗯嗯，你觉得很舒服。你不知道啊，他说什么你不知道，给你摸摸顶你就觉得很好，然后你就相信持咒很好。不是说持咒不好，你要懂得道理嘛！那个人是干嘛的，他来干嘛的？弄了半天都不知道。那要什么这个会供啦那个会供啦，叫你要供养啦，钱给他弄得一大堆跑，你自己都不知道心甘情愿！叫你拼命买放生，放生！放生！放多少，放多少；然后这边的大鱼大肉拼命吃！他们又不吃素，然后你就相信他。你分析分析看嘛，你这一边拼命吃肉，一边拼命放生，这对吗，正确吗？他想一个弥补的办法是不是？一边吃，一边放，总是有开支有收入。有开支嘛，可能好一点。今天我们这个信仰的程度虽然不同，目的呢也千差万别。你信仰的目的是什么？只是想祈福去祸？老阿婆们都是这样！拜拜，拜拜求什么呢？她也是菩萨精神，不为自己求安乐，但愿家里得平安。她只是求家里平安就可以，求发财平安吉庆就可以，有这种信仰。有的是离苦得乐，有的是为了修道证悟证果，有的是行菩萨道成佛度众生；这样的一个根基不同，对佛教的觉悟不同，所以各自差异不一。佛教传到中国来直到今天，从官府的朝廷供给、译经、传播国人的信仰，已经成为本土化的样子。然后经过历朝历代佛教兴和衰的过程，这样过程有很大的沿革，就是不同的变化。我这样讲很多老居士听得没多大意思，管它什么样子！我要告诉你这么一个道理原先佛教不是这样的，今天变成这样为什么呢？时代的变化！时代的变化。为什么会？什么叫时代的变化？时代变化——这是社会的转型引起我们观念的巨变。观念变了！我们现在的生活环境不同了，居住方式变了。多元化的文化的冲击。过去文化比较单纯一种文化，现在是多元文化，有外来的文化。你比如说现在过个什么愚人节啊、还有什么情人节啊、什么圣诞节啊、母亲节啊、过几天就是什么母亲节了，这些节不是中国原有；这个节它是外来文化带来的。中国人信不信仰上帝，但是对于圣诞节现在过得红红火火。你问他们年轻人说，圣诞节到底什么意思啊？他不管就过这个节日，热闹、消费、促销、商业行为，慢慢变成商业行为，其实本来是个宗教行为啊！这就是说多元文化的冲击。社会过去是农耕的社会从事农业生产，现在农业都不种了。太子参原来是种在山上的，现在太子参种在田里面去了。过去太子参要种在黄土里面的嘛！太子参一斤几块钱卖到一百多块钱是不是变化啦！我看柘荣一进来满山遍野都是太子参，柘荣要叫太子县了。这个是商机发生变化，没有人种粮食了。过去寺院农禅并重。农禅并重兴起得比较早，隋唐时期就开始有了。出家人要耕种一直持续到二十多年前，现在很少了。寺院虽然也种一点点地但是很少了。社会变化了，这叫社会变化了生活方式变化了。居住环境变了，过去住在山里、农村的多，城市里的很少左邻右舍都认识；现在同住一个楼里面很多都不认识。过去门都开着，现在呢？看人使什么？用一个洞洞看！是不是啊？有人敲门先趴那个洞洞看一下外面是什么人。这不是居住发生变化了吗？现在寺院自身要恢复、要发展信徒也增多了，公益慈善乃至文化种种新事物进入了佛教。佛教需求的人更多。信徒也需要。很多在家人无论信不信仰老人过世了总要请几个和尚在街上搭个台念念经，管你念得怎么样只要你唱念就可以，这是南方的风俗，北方还没有形成这样。北方啊我在陕西呆了一段时间，他们那里人死了干嘛？唱大戏！搭个台唱大戏！西安那里唱秦腔，声音很高拼命喊，他们要唱五天，有的唱七天。有钱人唱七天，再没本事你也得唱个三天。我们这里一般是要超度，要搞个三天。三天中或是拜千佛忏或是拜《梁皇忏》，要跟 那些赶经忏的人讲好价钱，一整场下来三天多少钱？八千。八千八。然后呢断断价，八千六吧！行！成交！都这样，这不是发生变化了吗？这是百姓对佛教的需求，对宗教的一种需求。既然有人这么做有需求，那就有人从事这个事业，所以有很多假和尚。为什么？哪来的假和尚？有些信徒也好，社会的人也是指责说你们怎么这么多假和尚？我说都是你们做出来的。你们要不是搭台念念念，就没有那么多假和尚。你要搭个台让他们念！我们不可能去搭台到街上去念，搭个棚在那念像什么样子嘛！肯定不去！那不去有人要去呀，那些假和尚要去的嘛，然后那些假和尚去给人家念经。他还怎么样呢？心安理得，还振振有词呢！他说我们也很辛苦啊。我们要干三天下来也很辛苦啊。他们愿意啊！他说人家干小工的一天八个小时，我们还不止八个小时啊，早晨早早就得起来天没亮就开始念，念完了上午还念一直念到晚上很晚还得念。他说比那个当小工的干活时间还长。他觉得有道理。他这么说我觉得也没话可说。信徒需要他这么做，给他提供了这么一个环境，这是社会的变化。 你比如说过去人没饭吃家里穷，人死了简单就把他草草埋了；现在有钱了总要搞热闹，人死啦活人么要搞个样子给别人看，所以必须要这样。我们的南方没有唱戏的习惯，死了人唱戏 给人家笑死了。那怎么办呢？就请那些人来念经。现在慢慢变成了什么样？专业的一群在家人，还不是道教的啊。柘荣人叫不叫道台？道教的道观里面还放焰口！道教哪里有焰口啊！？ 道教他们还拜《梁皇宝忏》！那佛教呢？给人家过关！这是道教的！佛教把它借过来，佛教的东西被道教拿过去，串了很热闹。都变成这个样子，都是社会发展的一个过程。寺院变成这样子！过去有土地我们种点粮食种点菜就可以，那么现在这土地也没有了也不种了他总要生活啊。生活就想种种办法，想尽办法动尽脑筋，怎么样？ 怎么样呢？就搞什么种种法会！小的寺院搞开光、奠基、落成、上梁等等法会。大的寺院搞升座、什么纪念、论坛 研讨，五花八门的事情都有！前一段时间到处都烧高香，撞平安钟。寺院的钟随便乱撞的啊！？他一天都撞撞，撞一下多少钱。还给汽车开光给茶叶开光。茶叶怎么个开光法呢？ 我来了今天才知道这个楼是新建的要启用，所以举办这么一个法会，就是讲讲佛法。这个还是比较好的，让大家能够听到几句佛法，听得懂听不懂嘛来共沾法义，结个法缘也是很好的事情。佛教变成这样的状况，那些居士投其所好哪怕呢手上拿个念珠也让开个光。我说念珠开光怎么开啊？念佛珠开光开哪里？你们给人家开过没有？念珠嘛就是数珠而已，也没有说要开光的嘛。现在也开！拿个矿泉水也叫你开光！矿泉水有说念念大悲咒加持一下就叫矿泉水开光。所以说现在啊五花八门的事情都进入佛门，变成这样一个百态。我们怎么去认识它 了解它？它是一个过程的变化。过去不是这样，现在不得已变成这样。民国时期出家人有多少呢？民国时期以前不说了。民国时期出家人有八十万！现在出家人有多少？现在中国我们出家僧人有多少？听说没？很多出家人？管那些！我管它多少人！很重要诸位，这是关系到佛法的命脉问题！你不管！大的形势如果没有了，你想呆在那小庙里都呆不稳我告诉你！据统计现在才二十万！民国离现在才多远！新中国成立六十多年，民国笼统才三十多年，也就是七八十年减掉六十万！居士当然比过去多了。居士现在乱象多啊，信仰盲目到底信什么不知道，做非法的事情自己都不知道！看起来现在寺院比过去多了，寺院建得也比过去庄严多了，可是僧人少了，僧人的素质下降了。一直都在提倡振兴佛教光复佛教跟大家说已经回不去了！我们已经回不去了，回不到原来那个样子去了！出家人要过过去那种生活已经很难了，居士们也不要太多地失望和希望。为什么？没有办法回去。你比如说过去的儿媳妇要做饭给婆婆吃的，福鼎有一句话“剩饭不吃谁的？”，“冷饭不吃是谁的？”，“剩饭不吃是谁的？” “是儿媳妇的！”婆婆只吃新鲜的饭。现在怎么样？倒过来了吧！？现在婆婆要做饭给儿媳妇吃，儿媳妇还挑挑拣拣！这做的什么嘛！这么难吃！她嫌你啊，嫌你做得难吃！说你不会吃，不会做，嫌你不卫生。你们在座的都有过生育养儿育女，过去生出来的孩子吃什么？吃奶的嘛。我们叫哺乳动物啊，要吃你的奶。现在孩子生下来母奶不能吃，吃什么？吃奶牛。吃牛奶还是吃奶牛啊？他吃牛奶，牛奶嘛它是牛喝的嘛，它非得给人喝。喝了喝了就变成大头娃！它牛奶里面有问题啊。前几年不是三聚氰胺嘛。很多奶粉不健康，所以进口，进口的奶粉也有问题，孩子吃得怪模怪样。本来还好，吃母奶就对了嘛。母奶不够的话吃什么？吃米糊糊。米拿去磨，磨成粉。炖的了，啊嚼一嚼给孩子嘴里抹一下子，是不是这样？大人先嚼一嚼然后喂给小孩子。现在啊现在的女孩子生下孩子来，如果你这么喂她的小孩，她会气死你了。说你太不卫生了，吃奶奶的口水那还了得！那过去我们这个年龄就是吃口水长大的啊。就吃奶奶的口水！妈妈没有那么多的奶水怎么办呢？就是磨点米粉。米粉都还没有！我正好是挨饿的年头出生，五九年、六零年、六一年正好是饥荒年，就是吃我奶奶的口水。她那野菜什么的弄一点剁剁，那咬不动怎么办呢？嚼嚼。奶奶嚼的烂烂的，抹了给你吃，那我吃得挺好的啊。我现在不是挺好的吗。那现在不行。现在弄个瓶子让他喝，是不是怪模怪样的事情？社会变化变成这样子，你说你能回得去原来那样吗？在座的老菩萨们说以前我做儿媳妇的时候都是婆婆管我的，你现在管你儿媳妇你管管看。她不管你倒好了你还管她！你不做饭，你不帮她洗衣服她能乐意吗？她说洗不来做不来！我告诉你这么个道理。是什么？社会变化！你一直在要求师父们，怎么以前师父挺修行的现在师父不修行了。是啊以前儿媳妇挺孝顺的，现在也不孝顺。过去叫孝子——儿子孝顺父母，现在是父母孝顺儿子是不这样？现在儿子少啊孙子少啊，那么一家人都要孝顺这个小孩。那个小孩长大怎么样呢？没有一点人性！现在很多小孩子把父母给杀了。前一段时间有一个大学生向他父母要钱。他经常要，花钱花太多了。父母就不给他。不给他怎么样？把他的父母皮给扒了！活活的把他母亲绑在那里，头开下去皮给她扒掉。真实的事情哦！都是溺爱弄出来的嘛！这社会变成这样子，现在能回到原来那个社会去吗？回不去！佛教也是如是，已经走到今天这个样子。很悲惨对吧？现在出家人真正坐在那里修行的读经的少了。怎么少了呢？形势变了。到寺院去都是非常热闹的一种商业行为。一种商业的行为，所以说我们生存在这个时代很悲哀的。你不要去怪罪谁我们的共业是这样，不要去怪罪谁共业走到这样，无可奈何的一种现象出现而已。 所以说《八大人觉经》讲世间是无常的变化的时时在变，这二三十年的变化。在座都是二三十年这么过来的，这二三十年变化大不大？大的令人受不了！这世间无常！再过三十年会变怎么样？不知道。我也说不知道。但是佛教只有坏不会好。这是世间无常，是从时间上说是无常的。国土危脆是从空间上说世间无常。这个国土也会变化的，很多自然灾害——地震啦风不调雨不顺。你看南方最近一直都在下雨北方还在干旱，这雨下在北方不是很好吗？什么时候有灾难我们都说不来。今天本来说大到暴雨，很幸运佛菩萨加持，今天没有雨大家能够赶得来。本来说下大到暴雨。有的说没戏了吧，不用去了吧！今天起来看看没雨。这都是无常。天有不测的风云，本来就是这样的。这就是国土危脆。四大苦空指的我们这个身体由地、水、火、风所组成的一个和合体。地大——我们身上的骨架皮肉这是地大。我们有血液那就是水大。火大——我们身上有温度。还有呼吸就是风大。我们人除了骨骼皮肉血液温度和呼吸你说这还有人吗？这四样缺一样不行！我们通常说四大不调，这哪一大如果说偏大偏少了都不行。温度太高了不行，体温太低了也不行，要刚刚好在那个温度上才可以。“四大苦空”四大是苦的，有这个身体就是一个痛苦。“五阴无我”我们这个身体也叫五蕴身，色、受、想、行、识所组成的。《心经》里面不是讲的色、受、想、行、识么？色即是空，受想行识亦复如是。色就是我们的形体。形体看的见的叫色，然后我们还有思想、受、想、行、识。我们有感觉啊。感觉冷热啊、色法呀等等。有受，想就是取相。思想有思想活动，想什么，想这个想那个。识就是认识，我们有意识，分别好与坏。这个呢 都是没有固定的一个我。我们会执着这个身体为我。这个头是我的，眼睛我的，鼻子、嘴巴、身体，整个身体都是我的。我的手，我的脚。我在哪里，想过没有？我在哪里？都是我的身体，离开这个身体我在哪里，想过没有？这叫无我！在身体的哪个部位找一个我是找不出来的，这个我只是一个代名词而已。我们这个人，以“人”为我。以名字为我。你、我、他都把它执着为我，其实是一个假名的称呼。张三、李四、王五，那是一个代称、代号、称呼，其实有没有一个实实在在的。我呢？没有！“生灭变异 虚伪无主”这个身体时时都在变化，新陈代谢叫生灭变异。 “虚伪无主”它不是真实的，今天好好明天说不定就生病了叫虚伪无主。我们要想使它不生病你做不了主。你说个子长的矮的人想长高一点能吗？胖的人来讲瘦一点也很困难。瘦的人想胖一点，胖也不是吃出来的，胖人吃盐也能吃胖。但是瘦的人吃什么他都不会胖。很多在家人说这样吃素是不是没有营养啊？那么很多人吃大鱼大肉也吃的瘦不拉几的，也不一定能够吃的胖。在座的很多吃素不是挺有营养的。你就看我有没有营养。我吃素吃了几十年了我看挺好的，说话也挺大声的嘛，这是个人的执着问题。这讲的是无主，虚伪无主。“心是恶源 形为罪薮”做恶的一个根源——所谓的造业都是以心为主，心驱使身体去造业。形就是形体、身体。心是造业的一个根源，做恶的根源。起心动念——听的高兴不高兴，看的高兴不高兴都是心引起的。心是恶源，形是数数作业，经常造业那应该怎么样呢？“如是观察 渐离生死”我们信仰建立这么一个基础上——知道世间是无常的。佛法讲世间是无常的，我们这个形体的存在没有一个固定的我叫做无我，他是假和合体而已，一切世间是因缘和合而成。我们信仰这么一个道理，这样信仰才能够走的更远一点。信仰要信仰因果，信仰因缘，信仰世间是苦的。你要真正体会到世间是不是真的苦，世间是不是无常的，这个是根本，不在信仰哪个人，哪个地方菩萨灵，哪个地方菩萨不灵。那是人讲的，菩萨时时都是那样，只是我们心诚与不诚，业障重与轻的区别而已，这是我们人的虚妄分别，我们要这样相信。 前一个礼拜原先在福鼎当统战部长，现在到宁德去了有一天他打电话给我说最近有人在外面去煽动说这么个事不知道柘荣有没有？他在霞浦一带、宁德一带听说现在快要高考了，复习阶段平兴寺做这么一个帮这些高考的考生做法事。第一阶段先是报考，然后我去跟他们做一场法会，一场两万块。然后等报志愿的时候再做第二场，也是两万块。他说很多人已经被他收了钱了，他说一个人拿不起两万块好几个人合起来一起出钱去做这个事情，说能够担保他的孩子高考。这个统战部长儿子正好今年也是高考，有人找到他说有人去做这个事情在平兴寺，某人主法，你要不要去参加？然后他正好有我的电话，他说有没有这回事情，打个电话确认一下。我说你是国家干部，你认为我会做这种事吗？诸位我有没有可能做这种事？荒唐！ 我说你考试自己去复习呀，我念念你就能考的上去那还了得？！那天下人都不用读书了，都叫我念念大家都上去了！那招生都有限的嘛，我说绝对没有的事情。他说我知道这事情，赶紧告诉他们是假的。我说肯定是假的，你不用问知道都是假的千万不要上这个当。佛法里面讲业力不可思议，佛菩萨加持不可思议。是有不可思议，只要靠我们真诚地去行持，能够消除业障，有这么回事。僧众的力量、佛菩萨经咒的力量能够消除我们的业障，那要看我们因缘、福德因缘、相应不相应、真诚不真诚，得到的利益有大小；而不是说所有的事情都找佛菩萨去做一下，然后花一点钱你就得到什么样什么样的效果，那是不可能的，谁也没有这个把握。我说我有这个本事？你的孩子考大学我给你念一下你就能考得上去？我说我要死了都！那是胡说八道，我给他打死了！绝对是不可能，招摇撞骗！这样的事情趁此机会跟大家讲一下，如果要有人找到你们家，你们家今年如果有人高考的话，不要相信他们说的那绝对是假的。有人这样说，无论是谁那都是不可能。孩子读书靠他自己的实力，好好考正常的发挥，有时候碰运气。有时候这个也讲碰运气。什么叫碰运气呢？高考那一天天气好、心情好、 身体好、发挥得正常运气就好。有人正好那一天拉肚子。你看看！答考卷他拉肚子。你说我再过两小时行不行？有机会吗？时间就过去了，那就叫做运气。所以不要听人家外面乱讲 这样的事情。所以说我们要信仰佛教所讲的真理——因果。如是因如是果，你因种的好结果就好。但也要看缘，因到果的成熟要看缘。比如说这孩子读书本来读得很好可是考试考得不好。这个因难道种的有错吗？缘不对——复习的题目方向复习错了、发挥不正常、比如很多人写作文题目写偏题了、离开题目的意思没有达到他的要求，这叫缘错了。不是说小孩子有什么问题，这个是因错了，果错了，如是因如是果。你平常会读书，一般来说是没有什么问题，但也会出现特殊的情形。佛教讲因缘，我们明白这个道理信仰才会坚定。无论遇到什么样的情形，我们都要坚信佛教的道理，这是信仰的根本。能够这样明白这样的道理，时时观察我们造业都是因为心而引起的，世间是无常的，四大苦空无我的。 第二觉知 多欲为苦 生死疲劳 从贪欲起 少欲无为 身心自在 好，这一段叫少欲知足，欲就是欲望。人的欲望是无有穷尽。我问大家多少钱叫有钱？多少钱叫有钱？什么叫够吃够用？你哪里都不去一辈子呆在柘荣那不要花多少钱。他有钱要够用，他要周游世界到全世界去玩，他够用吗，对不对？出去要住五星级，坐飞机坐头等舱，吃一顿饭两万块！对不对！这个没有办法定一个标准，这个标准很难定。农村人六七十年代，说有饭吃，饭吃饱了他就知足了，但愿有饭吃就好。那时候叫有饭吃有衣服穿就好了。过去老年人就怕冬天，秋天来到就怕冬天——冬天冷啊，没有衣服穿。现在跟小孩说过去没有饭吃没有衣服穿，他说为什么没有衣服穿，那么多衣服干嘛不穿？我说没有衣服。怎么会没有衣服啊？说得清楚吗？他说那么多饭吃不完，怎么会没饭吃呢？我说那个时候粮食不够！怎么不够啊，现在那么多！我说现在这么多以前没有这么多。怎么可能嘛？你跟他说不清楚，他说跟你这人说不清楚！小孩子 2000年以后的孩子，90后的孩子也是这样，我们跟他沟通很困难的，所以说过去农村有饭吃有衣服穿就可以了。现在呢？农村要搬到集镇城关来住，所以就要买房子，还是商品房一个套间。慢慢有钱人能够自己有一栋，有一溜房子比较好。有了一溜房子说有一个别墅比较好。是不是这样？有了别墅了要有一个汽车。开始有五六万块钱的汽车就很好啦，一旦你有啦又嫌太低档了要高档的车。那天有个师父跟我讲他说他的一辆车要六万多块钱，开到新疆去玩，他说那车轮碗那么大开到新疆开了好久才到，后来干脆车也不要了，开不回来了，是不是要想高档的汽车？有了钱了，剩下几千万或者多少亿，他住在柘荣肯定是不满意——柘荣没有动车也没有高速公路。他就要去哪里？去大城市。如果剩下几百亿的人呢？他就要移民出国去了。现在中国每年的移民都有几百万都是富人有钱的人。我昨天跟我爸聊天说现在有人去了外国。他说去外国干嘛，住在自己的国家不是很好嘛？我说人家有钱到国外去好啊——环境好啊、医疗保险好啊、饮食卫生啊。他说人家都过的好好的，有什么不好？他说哪有不卫生？我看卫生好得很。我说跟你说不清楚。他老人家肯定说不清楚啊，是不是？有钱住在国外，住在国外很好吗？你去了当然说不好啊。有人就觉得很好啊，把孩子老婆先移民到国外，然后自己在本国。为什么呢？有钱嘛。先移出去。 我说你这样快乐吗？觉得很快乐吗？他说彼此整天思念。我说这样的一个骨肉分离肯定是不快活的嘛！到国外去人生地不熟，文化不同，环境什么饮食都不一样，你要在那个地方去生活去生存肯定很辛苦。我们土生土长在一个地方住习惯了，换一个地方就很难适应。但是有钱他就要做妖啊，他就得去。那么麻烦他要去国外去定居，买房子，谋求职业，语言不通嘛。一个礼拜前我接到一个美国的一个法师，他是真正的美国人。我说奇怪这么大高个子。我看他得这样！我说你是美国人？他华语讲的很好，他说我是美国人。唉呀奇怪，我说美国人一般信洋教的怎么信仰佛教呢？他说那是因缘嘛。有几个居士跟他来。我说你是美国人还是中国人呐？他说原先是中国人现在已经进入美籍了成美国人了。我说过的怎么样？他说现在还好，刚去的时候是很痛苦——他语言不通讲不来、不适应那里的环境生活。还有一个出家人 他在美国，他在平兴寺过了两个安居。我问他你这么大岁数了在美国很好吗？他说谈不上很好，大家都在出国我有因缘我就出国喽。我说你出去又不会英文，也不会看也不会讲，去哪里路标什么都看懂怎么办呢？他说我要去哪里写好放在那里，然后就跟警察讲我要去什么地方，他那里警察很好会把你带去，如果走迷路了警察会把你送回来。我说这样过的很舒服吗？然后他觉得很舒服。这很怪异！中国走遍天下语言都通的文字都通的，哪个地方牌牌怎么写你都看的懂啊，过的那么痛苦干嘛呢？他说叫我去外国。我说去外国干嘛？我说语言又不通， 讲经讲一句，旁边有人在那翻译一句多难受。等你翻译完了我下一句不知道讲什么都忘了，他底下人又听不懂多难受！他说在美国讲经有二三十个人来听那场面已经很大了。我们随便弄一下都两三百人是不是这样？哪怕到福鼎哪个乡镇去讲一下都两三百人，他说二三十人！ 他说场面很大都是一些华人，而且都在星期天讲才有人来听，如果是平时都没有人来听。他说这自己的一种安慰觉得外国很好。我说人生短暂几十年弹指间就过去了你搞那么累干什么，在哪里不是生存！中国怎么没有保障？我说什么没有保障？我们祖祖辈辈住在这里没有保障的地方都过来了什么没有保障？你想干嘛呢？他是有钱他就不一样，想法就不同。诸位就说这欲望不同追求不同，但是人生总的来说它是痛苦的，欲望没有止境是痛苦的。即使搬到外国去你说他是不是很快乐？亲戚没有，朋友又很少，有话没地方可讲可说。你家里要遇到什么问题找谁呢？自己扛着！他社会保障是很好，它毕竟不是自己的亲情啊！所以多欲为苦，多欲多求是一种苦。这生死疲劳就是因为多欲。这么痛苦的原因是从哪里起？从贪欲起。欲望太多了！贪心太多了！这是告诉我们要少欲无为。在座有不少出家师父，既然出家了就好好修道，不要一天到晚尽折腾——搞这个搞那个辛苦的很麻烦的很哪！何必呢？居士来也好不来也好，不要一天到晚拿个凳子坐在那里。居士怎么都不来呀，不送东西来？你好好的修行就会来的，你不修行一天坐门口等等等，等的鬼都不会来。你想尽办法搞什么一点花样，弄点这个花样你辛苦不辛苦累不累呀？你干嘛呢？贪欲！都是从贪欲起！好好修行就好龙天会护持你的。你天天在那里念阿弥陀佛天天在那里拜佛如果没有饭吃我告诉你怎么办。找他！你就撞死在佛像前，老佛爷你说过的好好修行会有饭吃的，我这么修行怎么没饭吃？你要真修行，你不要假修行！“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”怎么还没人来啊？车来了，哎呀！好好好！你要这样想你就麻烦了，你要撞死是白死的我告诉你。如果说你真心的在那里念佛用功，拜佛诵经如果说饿死没饭吃那是佛在骗你。佛说我的弟子只要修行都不会饿死的，我们今天有饭吃都是沾老佛爷的光明。佛在《佛藏经》里面讲：他说我的白毫相中哪怕拔一条毛利益我所有的弟子，他们都受用不完。佛的功德无量无边的大，所以说你不要担心哪，你不要弄这个 弄那个。佛教现在已经变成这么悲惨，悲惨的原因在哪里？就是没有人修行，没有人弘法！如果说大家都修行——所有出家人都修行，居士都会护法，都会如法如理。就是因为我们没有人这么做所以变成这个样子。原因在哪里？只是换了一种方式的生存生活而已，从俗家搬到僧家寺院来住而已，过日子！一群人在那里过日子！所以佛教会变成这样！我们从自己做起从每一个人做起，出家师父要做好在家居士把法护好，不要贪欲。居士们到寺院来拜佛我应该做的。不要说师父不拜佛，对我又不好，对我不热情如何这般！你来寺院来干嘛？要热情招待你到五星级宾馆去！那服务员热情的很，你要什么他给你什么。你到寺院来干嘛？就想拜拜佛消除业障，求点福报、广结善缘。哪怕来寺院扫一把地你都种无量无边的福田功德。这是我们作为护法居士应该这么做的。护持师父们修行，他真修行我们就护持他。就对啦！那么出家师父呢？本本分分把寺院做好，把修行做好就好。不要太多的贪欲贪心，这样你就不会很痛苦。所以少欲无为。这样怎么样呢？身心才会自在。身心不自在就是因为贪心太大欲望没有满足。好我们今天下午先跟大家聊到这里，明天还有一个下午。我们跟大家结个缘，两天时间就把这个八大人觉经跟大家聊聊，能听懂的共沾法喜，听不懂的结个善缘。回向偈说：若有见闻者 悉发菩提心。希望大家能够这样得到少分的利益。 ——续下一讲 (责任编辑：清凉) |