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好！下面我们来看《大乘起信论》，书的页码是六十七。我们先看题目，然后再来看给大家的那张科判。你们的科判有些人都交上来了，写得很好，编得很多很细，确实是比我细多了，我只是把它大概理个头绪。你把这个《起信论》头绪理出来，一目了然就很清楚，分得细也可以，也没有什么关系。根据各家注解，分的科判也不尽相同。我们这里有一位，他科判弄得很大，跟中国地图似的，弄三张啊！他说，这一家科判是这样的，实在是太难得了。我看一下，我都迷糊了，他把它这样编写出来实在太厉害了。那么这个学习，你能把科判全部这样理出来，差不多对《起信论》有一个初步了解。为什么叫大家去弄这个科判，你哪怕去抄一遍，你都会加深印象，知道《起信论》应该分几点去讲，你都不去弄，不知道《起信论》在讲什么，有起这么一个作用。 大乘以佛果为期，这个大家都知道，大乘区别于小乘，小乘是自了，大乘是以佛果为期。大乘行者运心修行所证都是建立在众生的基础上，期愿是成佛的。他发心要成佛，所有的一切行持都会归于成佛，所证的果报都是以成佛为目的，这是大乘信，信就是信顺信求。我们那天晚上读《大般涅槃经》中不是有讲到好几种信吗？信就是信顺，顺这个事情才是信，比如说，我讲这个事情你信不信？信你就同意我这个意见，叫信顺。既然信了你会去怎么样呢？去追求、信求起大乘净信，这是《起信论》里面告诉我们起大乘净信。那么这个地方所讲的信，信的是什么呢？是众生心。 《起信论》的第二点，也就是第二门，讲的是什么呢？大乘法。大乘法讲众生心，就是佛所有的一些言教阐述，无非是说明众生心存在什么问题，众生心具足了佛的智慧，说这个道理。从众生心来说明体、相、用三大的道理，所以说大乘法是众生心。大乘义是体、相、用，这是我们信大乘法中的众生心具足体、相、用三大的道理。佛要度化众生，怎么个度化法？救啊，把他拉上去啊！民间信仰乃至在家信徒的信仰，说佛总是会拉我们一把，把我们背到哪里去，或者怎么样。所以他们皈依三宝要找个比较有修行的师父，说师父将来会拉他一把，他是这么认为的。 佛所度化众生是怎么个度呢？令众生知道。他无论是讲哪部经或哪种法，无非是令众生知道什么呢？人人现成，不用他求。当下这一念心，他告诉我们这个道理，当下生起正信，信什么？是心是佛，是心作佛，无非是告诉我们这么一个道理，所以我们有这个心能成佛。可是这个心现在有很多问题，什么问题？与无明相应生起杂染，造种种轮回生死的业。佛指示这么一个道理，让我们明白去掉那些杂染无明无知的东西，回归于本心。大乘起信，起是生起、发起的意思，发起什么呢？发起我们当下这一念心，大乘法讲所学的所信的，都是我们自己的心，大乘法无非讲这个，都是讲我们这个心。信呢？信此心，修也是修此心，证呢？也是证此心，所以这不是外得、外来的。相信我们这一念心，所修也是这个心，把这个杂染心修掉，最后所证的也是这一念心，所以说《起信论》所重视的就是自心。重视自心，故说它讲众生心而不讲佛心，因为佛心是佛跟众生没什么关系，所以佛讲众生心，这众生心就是我们自己的心。 《起信论》所讲的是以心为本的法门。换句话说，大乘法都是以心为本的法门。不管是中国的禅宗也好，还是天台、贤首都特别推崇，还有禅宗后期的一些语录、公案也有讲到它。你把《起信论》学好，它无非是讲这么一个道理，《圆觉经》和《起信论》相互关系而衍出来的。当下这一念心就是要你当下承担，也就是《圆觉经》的道理，众生本具圆觉嘛，只是名言、说法上不同而已，你学过这个道理，所讲的无非是这一个。为什么呢？本论从实践的观点开示我们自心的法门，也就是禅宗、天台、贤首所讲的一真法界，就是这个真如心。 所以本论的立论是：一者法，二者义。法是什么？法就是众生心。所谓义，就是这个心里面有体、相、用的三大功德作用，所以说本论在中国佛教中的地位是相当高的。从学派来说，后人有把它分成几个宗。如太虚大师把它分成三宗：法相唯识宗、法性空慧宗和法界圆觉宗。法性空慧宗就相当于中观学派，法界圆觉宗就是属于华严这个系统的，《圆觉》、《起信论》，都属于法界圆觉宗。还有一位著名学者级别的印顺大师，他是这么说：虚妄唯识论就是外面的一切境都是虚妄的唯识而已。太虚大师是法相唯识，性空唯名论就是一切性空只是假名字而已，太虚大师是法性空慧宗。还有一种是真常唯心论，真常唯心就是指《圆觉经》、《起信论》乃至《华严》，这些都是属于真常唯心，我们可以从一些文献中学到这些名称。《华严经》说“应观法界性，一切唯心造”这一切都是唯心，所以把它这么一个判摄。天台有天台的判摄法：藏、通、别、圆；贤首有贤首的判摄法：法相破相法性。根据他们这么判法，《起信论》就自然属于真常唯心和法界圆觉。 那么本论所讲的众生心，它可含摄众生生起的生灭杂染和本质不生灭的清净真常这两种门，所以这一心开二门：真如门和生灭门。从众生心来说有两种：与无明相应就是杂染，与真如相应就是清净，真常解脱是这么来的。所以从“染净依”来说就有杂染的生死和清净的涅槃这两个系统，杂染的生死就属于流转，是以无明为根本生起世间的杂染法；清净的解脱就属于还灭，是以般若智慧为根本生起出世间的清净法。如果依无明而生起的杂染，就是因无明而有生死，那么因明就是智慧而得涅槃解脱。我们这个心可上可下是这样来的，这是两条路。 大乘的性空学讲世间都是缘起的，如果说你不了解这个缘起，就叫无明。无明就这么简单，不了解缘起法，你了解缘起法那就叫作智慧，是这么来的。《起信论》所讲的生死杂染就是不觉属于迷妄，觉有不觉和本觉，本来是有觉的，因为有无明烦恼的生起，所以不觉了。不觉就会怎么样呢？就是生死的杂染属于迷妄。那么这是从阿赖耶识与无明的统一说杂染依，阿赖耶识和无明是杂染所依的根本。所谓觉就是本觉法界性不离本觉性，本觉本来有觉，然后才有始觉。哦，现在知道有这么个道理，始觉开始明白，那么始觉与本觉相应就是究竟觉，彻底明白了。所以说这一心当中开二这两种门：心真如门是属于本觉，心生灭门是属于不觉。心真如不变而现起生灭相，但是这个本觉体还是在那里，它只是现起生灭的相而已。那么心生灭呢？谁去杂染流转生死呢？它不离真如，但是只是不觉而已，所以《起信论》就讲一心开二门，然后显三大，即一心二门三大，这是《起信论》所讲的。 好，大家看我给的这一张纸，我们约略看一下《起信论》讲什么，理一下就很清楚，用ＡＢＣ分三段来说明。Ａ是归敬偈，也就是《起信论》前面那三个颂；Ｂ是正文，也就是本论中间论文的内容；Ｃ是回向偈，也就是本论最后回向的偈子。 Ｂ当中的论文分成五段： 第一段是【因缘分】 就是造这部论有八种因缘。 第二段是【立义分】 就是造论后说明大乘所讲的法和义两种问题，也就是我们所要了解的一心、二门、三大。一心是众生心。二门有心真如门和心生灭门，各具体、相、用的内涵。一心、二门、三大，这就是立义分提出来，立义很抽象，下面给予解释。 第三段是【解释分】 它分成三点：显示正义、对治邪执和分别发趣道相。我只是大体分一下，如果你细分也可以，但是这三点肯定是这样。你看这三点最主要说的是什么呢？显示正义就是立法和义，下面就要解释这个法和义的意思。那么“显示正义”当中，就心真如门和心生灭门来展开说明。那生灭跟不生灭两者如何和合才能达到觉悟呢？从生灭入真如门，无非是讲这个道理。真如没有什么好说的，本体就是如是。尤其从我们现在众生实际情况来了解，修行是从众生修行而成佛，已经成佛就不用讲了。理性是这样，体是这样。真如门解释的比较少，生灭门解释的比较多，它说的就是众生。它说大乘法就是众生心，那众生心到底是什么样的一种情况呢？ 在“生灭门”中从释生灭心法和辨所示之义这两科来给予说明，又“释生灭心法”中有讲到染净生灭和染净相资这两点，再就“染净生灭”中分就体总标和依义广释这两点，那么再从“依义广释”中分出释上生灭门、释上生灭因缘和释上生灭之相这三点。你看这个都是环环相扣，密切相关。学习论典科判的重要性由此可知道，若不然我说了这么多，你们肯定听得云里来雾里去，是不是这样？接下来又从“释上生灭门”中的“按名别释”又分成辨觉义、辨不觉义和辨同异三点，下面一一给予说明。心生灭，为什么会生灭呢？这要从觉义与不觉义来说。在“辨觉义”中有“广显二觉之相”这一科，这一科中又分始觉和本觉两方面。心本来的体性是觉的，不觉要从始觉开始，有个觉体。哦，原来明白这个道理——始觉。那么有个本觉随染相，本觉本来觉悟可是流转生死，所以随染相而现种种众生的千姿百态。 就“辨不觉义”中又分三点来说明：根本不觉、结末归本和根末不觉。根本不觉就是觉体。结末归本就说不觉的相是什么？那么不觉为什么会不觉呢？就总明它的体相，不觉是什么样子。枝末不觉就是别说枝末，为什么会有不觉？此中有二：细相就是一念不觉生三细，粗相就是境界为缘长六粗。这就是别说枝末了。那么这是不觉，觉体是有。因为生三细六粗，所以不觉。那么觉与不觉的同异如何呢？在“辨同异”中会说明，这两者是不是绝然分开呢？《起信论》说因觉而有不觉，为什么因觉而有不觉呢？我们学过《圆觉经》的就知道，因为有方向，所以才会迷失方向，记得吧！有东、西、南、北这个方向定好了，前面那个地方是东，有一个东方向，然后你迷了，错误了，以东为西。或者以南为北，这么认为，因为有方向所以才会迷失方向。因为有觉，众生与无明相应现不觉相，所以觉跟不觉的关系，也就是不觉没有离开觉。同异如何？也就是“辨同异”中所说的，此中从标列和喻释这两点来说明。上面把“生灭门”中‘释生灭心法’就此中的“染净生灭”中第一点‘释上心生灭门’大概内容说了一下。 接下来，我们再看“生灭门”中‘释生灭心法’就此中的“染净生灭”中第二点‘释上生灭因缘’这一科，也就是生灭心的因缘，这一科中有明生灭因缘义和显所依因缘体这两点。先说“生灭因缘义”，那生灭心的因缘如何呢？藏心为依，诸识生起。我们为什么有种种分别，原因在哪里？所以有底下括号里面业识、转识、现识、智识、相续识的产生，它依这藏识里面的种子而生起。第二点是所依因缘体，无明为依的杂染，然后说到还灭，有这个无明心。如何认识这个无明？所以下面有讲三相应和三不相应，这是指的生灭因缘。 还有“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净生灭”中第三点‘释上生灭之相’这一科，也就是讲心生灭相。下面就有讲到，尤其《起信论》讲的跟唯识不一样，就在这里。生灭相，泛说生灭明不生灭，生灭和不生灭这两个相对，从生灭讲到不灭。 下面把“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净相资”约略说一下。此中分四点：举数列名、熏习义、熏习相和断常二义。熏习的体是什么？熏习所起的染法不断，从众生界一直这么熏习一直造业，那么与染法相应，然后熏习起净法不断。唯识说真如不能熏，《起信论》讲真如能熏。起熏，真如有正智，它有起这作用。唯识学本身说没有，它只是清净，就像我们前面讲的矿里面有金，这个金的作用没有显出来是这个意思。你必须要怎么样呢？去炼，把沙石土去掉，这个金才能够起作用，这是唯识学所讲。那么《起信论》所讲这个熏习，净法它能够起作用。净染究竟无尽，就是真如体、相、用，所讲真如的体、相和它的作用，熏习无尽一直到成佛这么个过程。 然后是【解释分】中第二大科“对治邪执”。众生产生邪见，是因为有人我执和法我执。那么人我执论里有五种闻说，然后法我执呢？执五蕴等法为真实，这就产生邪见。 接着是【解释分】中第三大科“分别发趣道相”。《起信论》从哪里开始信呢？前面这道理都阐述了，那么能不能引发我们的信心呢？所以要信成就发心，发起三种心，就是直心、深心、大悲心。发起这样的心，乃至讲到四方便行，行根本方便、能止方便，然后发起善根增长以及大愿平等。不论哪一种修习，你相信都要去修习，这个信心才会引发起来。接下来是行、证，也就是解行发心和证发心。“分别发趣道相”这一科，你看总结起来，信、解、行、证四个字有没有，信解行证。第一个是信成就发心，第二是解行发心，解行发心要去做什么？要离相六度，就是离一切相去行六度，才能够圆满波罗蜜呀！第三是证发心，就是从净心到究竟地，证真如成就众生。你要证得成佛，就必须学大菩萨断除粗重的烦恼，只有这样你才能够真正成就来利益众生。以上是“分别发趣道相”的内容，那么《起信论》的主要内容也都在【解释分】当中。 第四段是【修行信心分】 信心，这个信心信什么呢？信佛法僧三宝，信根本，信根本就是信真如。你要相信自己有真如心，当下这个心可以成佛，然后相信佛的功德、法的利益、僧的行持，通过修行能够达到这个真如的目的，要相信这个。看下面“五门修行”这一科，所谓五门是施、戒、忍、进和止观，也就是六度。接下来有说到“特殊方便行”就是指念佛往生。《起信论》里面有讲念佛往生的事情，无佛世，自己又远离善知识，恐怕不能够往生，信心把握不住，这里先说念佛往生。这部分是修行信心分。 第五段是【劝修利益分】 这不多只是一页纸而已，它说按照前面这么来做，你修行能够得到什么样的利益呢？总的说能够成就无上菩提，这是本论所讲的。 Ｃ是回向偈，就是最后的偈颂回向。 以上就是这部论大体讲的内容，我们就非常清楚明了。最后总结一下，主要有五点：因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分。 我们下次再开始看论文，现在合掌回向： 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。 若有见闻者，悉心菩提心，尽此一报身，同生极乐国。 (责任编辑：清凉) |