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天台是讲的空、假、中三观，即假、即空、即中，一念心当中具足三观。那么始末的修法它归于止观，修的次第还是归于止观。天台大师以及后来的一些大德，如幽溪大师、知礼大师、蕅益大师这些，无不归于念佛法门，这都是学天台教的对净土法门的倡导。
再看《华严》，我们上面讲了《华严》“十玄门”的道理，跟弥陀的经典都是互相切入的。《华严》是修法界观，十玄门、理事无碍。净土宗很多事相上，“光中化佛无数亿”那就是华严的道理，是相入的，只是没人去这么提它而已。
律是三学之一，哪一宗、哪一派都少不了律，律本身也没有律宗的，一切法门的共学，因为以戒为首。其他修定、修慧都是相同的。
所以净土宗与八宗不相违背，可谓方便有多门，归源怎么样？一条路是一样的。到根本上是一样，但是方便、方法有种种。去北京坐火车、坐飞机、坐汽车、自行车、三轮车、走路都可以，都能够到达那个地方，但是方法不一样。《阿弥陀经》里面说“一时顷”，早晨吃饭那个时间，他们去了多少地方！十方国土他们都去供养了。然后“饭食经行”，吃饭那个时间他们又回来了。你说哪个地方没玩过，哪个地方没去过，我告诉你，到极乐世界成佛，你哪都可以去。你想去哪就去哪，畅游十方诸佛国！修成功了样样都有，多好的事！所以完全是一样的，只是方法上不一样而已。
净土法门特别强调信、愿、行，由信而起愿，由愿而导行。难道说其它法门就不讲究信、愿、行吗？其它法门没净土法门这么强调。因为你没有信，很难去念佛，太枯燥了！念着念着，觉得这是老太太的事情，通常是这么想的。也就是说如果不信，又如何有愿心去行持呢？信自心是佛，就像参禅要相信自己是佛一样，你要看到自己见性成佛。你不相信自心是佛，怎么去参禅？所以肯定要信，信要有愿，所谓的愿是什么？起疑情。我们要见到这个性，然后拼命的用功，别的什么都不想，把疑团生起来。
信唯识可以转识成智，要知道相信有妄，相信有大圆镜智可以转，你不相信，你怎么修唯识观？三论讲修空观，要信万法缘起性空。你不相信万法缘起性空，你怎么修空观？你要确确实实相信！天台是百界千如、十法成乘、一心三观，如果没有信，你如何去修这个止观？一心三观如何去修。如果不信法界缘起、事事无碍，又怎样去修法界观呢？所以信是佛法的通途，而不是净土法门独有的，但是它特别强调这个信，你要信才 可以！
《阿弥陀经》里面说“当信受我语，及诸佛所说……若有信者，应当发愿”，你有信就应该发愿往生。短短的《阿弥陀经》有四次在劝人家应该往生，所以说信是进入佛法的根本！《大智度论》说：“信为能入，智为能度”；《华严》也讲：“信为道源功德母，长养一切诸善法”。所以没有信仰，就很难进入佛法。
愿和行各有差异，有什么差异呢？针对法门的不同，所发的愿自然就不同，导致行也不同，十方诸佛所愿所行都不同。也就是说因地所发的愿不一样，行就不一样，而导致的果也自然就不同了，比如国土的庄严——有阿閦佛的世界、有药师佛东方琉璃世界、极乐世界，这样成就众生的方法也就不同了。
为什么愿不同？这就需要我们去了解学一切法门的心态，然后要把它弄清楚。你说这净土法门这么好，那我持咒怎么办呢？你持咒的目的是想成佛，参禅的目的也是想成佛，那么念佛也是告诉你成佛——一念往生，即得不退转。所以没有哪个法门不好。
再来说这个世间的痛苦，及极乐世界的快乐，在此之前先讲《地藏经》作为一个比较，因在《地藏经》里一一显明说有如此的痛苦。
十方诸佛为什么要有净土？《无量寿经》讲佛矜哀三界所以出现于世，来救度这些群萌。三界如火宅，生死有长远，三途六道有痛苦，众生在三界当中苦啊！所以佛发愿以净土来摄受众生。
这个世间有诸多的苦，而所谓的快乐只是短暂的，那么极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，是这么一个比较。用现在话说，极乐世界就是环境优美净化，不会为了衣食去忙碌，你思食得食，思衣得衣。极乐世界怎么还想吃想穿呢？这是针对我们这个世间的人。《法华经》里面讲的如来以什么为衣？忍辱、柔软心为衣。你到那里去，自然也就以这衣，禅悦为食，想吃就有得吃。人情、身心都净化了，没有种种的病痛。
“诸上善人，聚会一处”，诸上善人都是修行人，没有坏人住在一起，因为在这个地方修的程度不一样，到那里去都是善人在一起，不会有危害，不会互相嫉妒、障碍。我们这个世间的人，如你有钱，没钱的人就会妒嫉你；如果你没钱，他会看不起你。所以说这世间是染污、杂染的。我们生死轮回的痛苦，到那里去就能够得救了。
净土的特点是和平、永恒、清净、快乐，正因为如是，所以我等要念佛修净土法门。
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