善导大师（公元六一三～六八一年）诞生于隋大业九 年，安徽泗州（一说山东临淄）人，年少出家。纵观大师 一生德业，概述有二 ：（一） 归心净土，勤笃苦行善导大师出家后，早年修习《法华经》《维摩诘经》， 后见西方净土变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西 方极乐世界，每常诵习十六观行，冥心思惟，如法作观， 未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金 座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺， 见道绰禅师，蒙授《观无量寿佛经》。见净土九品道场，大 喜曰 ：“此真入佛之津要！修余行业，迂僻难成 ；唯此法 门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头然。每 入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦 要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年， 未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从 不举目视女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都 供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前的灯，常年不熄， 三衣瓶钵，不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事，恐 怕耽误净业。 大师念佛功深，成就殊 胜。念一声佛，则有一道光 明从其口出 ；念十百千声， 便有十百千道光明从其口 出，自证境界不可思议。 （二） 弘扬莲宗，悲心愿切大师自利成就，悲心不 舍众生，几十年来，孜孜弘 扬净土法门，所有的香金都 用来写《阿弥陀经》，多达 十万余卷，画西方净土变相 三百余处。大师少时，偶见 西方净土变相而引发愿往生 心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力 于莲宗的艺术性弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼 荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。据载，洛阳 龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。自古迄今，这尊佛 像，以其丰颐秀目，既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格， 予人以心灵的震撼。 由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其 感化而归心净土者不胜枚举，其中也有难抑厌娑婆欣极乐 之情，以致舍身往生者。据传载，大师在光明寺说法，有 人问大师曰 ：“今念佛名，定生净土否？”大师答曰 ：“定 生！定生！”其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相 次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地 遂逝。《乐邦文类》《往生传》等，记为善导大师登树自投 而逝。考以善导大师的塔铭碑记，均无投身自逝之说。证 知大师自投之说，实为传闻之误。 大师感化力甚大，其弟子中，有诵《阿弥陀经》十万 至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛 三昧成就往生净土者，不可纪述。 大师于唐高宗永隆二年（公元六八一年）三月十四日 示寂，享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原，为 大师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。植神木灵草，四时供 养不怠。 大师遗著存世者共五部九卷，计为《观经四帖疏》四 卷，《往生礼赞》一卷，《观念法门》一卷，《法事赞》二 卷，《般舟赞》一卷，以及在中国流传的其他偈文。 大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》 云，善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云 ：“善导和尚，世 传弥陀化身，观其自行之精严，利生之广博，万代而下， 犹能感发人之信心。脱非弥陀，亦必观音、普贤之俦。猗 欤大哉！”可见善导大师德学之盛大。 善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈 的宗教情怀 ；在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思 想，并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的莲宗理论体 系，澄清了诸多净土理论上的迷误，为莲宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下 ： （一） 信心诠释，深得佛心大师诠显《观经》圆发三心以为往生正因。一者至诚 心，二者深心，三者回向发愿心。言深心者，即深信之 心。深信之内涵又从众生根机与相应之法两个层面加以诠 释 ：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来在 生死苦海中常没常流转，无有出离三界轮回之缘 ；二者决 定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，慈悲摄受众生，全身心皈 命，无疑无虑，乘托阿弥陀佛威神愿力，定得往生。大师 以水火二河白道比喻（水表贪欲，火表瞋恚，白道表愿往 生心），指点吾人在旷劫生死轮回中，忽闻念佛法门，仰 蒙释迦发遣，指向西方 ；又藉弥陀悲心召唤，现今信顺释 迦弥陀二尊之教敕，不顾水火二河，念念系缘佛号，乘阿 弥陀佛愿力之道，舍命以后，得生安养佛刹，亲炙阿弥陀 佛，庆喜何极！如是随顺佛愿，方名真佛弟子。 （二）大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆、欣慕极乐 的感情色彩，宗教情怀深邃而真诚，感人甚切《观经四帖疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的 心路诠释，大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是成 就净业的先决前提，亦是菩提心的本质内涵。云 ：“唯发一 念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普 度众生，故名无上道心也。”若能急为众生宣示净土法门， 令众生舍此娑婆生死之身，是名真报佛恩。“何以故？诸 佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐 也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受 苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。”善导大 师见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心，对 西方极乐世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的 劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师的悲心 ： “归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到 处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。” “大众同心厌三界，三途永绝愿无名。乘佛愿力往西 方，念报慈恩常顶戴。” （三）指赞弥陀名号，称念必生大师慧眼独具，揭示持名乃莲宗之心要。《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生 ；《阿弥陀经》一日七 日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚 ；《观经》 定散两门教法之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀 名号。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百 年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。阿弥 陀佛光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。大师诠释 光明摄取三缘 ：众生忆佛念佛，佛亦忆念众生，彼此三业 不相舍离，是名亲缘 ；众生愿见佛，佛即应念现在目前， 是名近缘 ；众生称念名号，即除多劫重罪，命欲终时，佛 与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能障碍，是名增上缘。 吾人起行，口常称佛，佛即闻之 ；身常礼敬佛，佛即见 之 ；心常念佛，佛即知之。由亲缘、近缘与增上缘故，吾人信愿持名，香光庄严，成办往生净业。 （四）大师以凡夫往生报土为立教本旨隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二大师倡导凡夫可入报 土之说，然他宗祖师大德，从自业所感净土的理念出发， 均对凡夫入报土之说予以否认，由是障蔽了莲宗广度众生 的殊胜力用。尔后，有某些法师的折衷观念，把西方净土 分为报土化土两种，登地圣人生于报土，凡夫二乘生于化 土，但仍然未契莲宗心要。在这种异议纷杂的背景下，大 师雄才卓识，广引经论，正本清源，力主凡夫往生报土论。 大师判言 ：三辈九品往生者皆是凡夫，乘托阿弥陀佛 的大悲愿力乃得往生。若唯依自力修学断惑证果来论，则 虽二乘圣者，亦不得生报土见报佛。然而若在净土法门 中，则托阿弥陀佛本愿之他力，虽一毫烦恼未断的凡夫， 也能得生真实无漏的报土而见报佛。由是，善导大师以教 是他力，机是凡夫，佛身土是报身报土，显示由阿弥陀佛 愿力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入报土之义。力 主莲宗念佛往生法门，乃为五浊恶世之凡夫特设的方便法 门，当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱。阿弥陀 佛对常没苦难众生，充溢着大悲怜愍之心。由是殷勤劝归 净土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大师这种判释， 颇显力挽狂澜之气概，引令他宗法师大德重新认知莲宗念 佛法门，亦大大激发净业行人的信愿之心，巩固了莲宗的 地位，助成古印度净土教在中国的系统化、理论化与本土 化，对莲宗在中国的成立与发展，功勋卓著。 （五）净业因行大师将净土 往生法归纳为安 心、起行与作业 三种实践法。安 心法即《观经》 所示三心 ：至诚 心（真实心）、深 心（深信心）、回 向发愿心（回向 一切善根愿生净 土）。三心乃成就 净业的必要条件。 起行是起身 口意三业之行， 分正行与杂行两 种。正行是专依 净土经典所示的行业，共有五种 ：读诵正行（专门读诵净 土经典），观察正行（恒常思惟观察阿弥陀佛净土依正庄 严），礼拜正行（专心礼拜阿弥陀佛），称名正行（专门称 念阿弥陀佛名号），赞叹供养正行（专门赞叹供养阿弥陀佛 及西方净土种种庄严），在以上五种正行中，亦可分为正 定业与助业两种。正定业就是第四称名正行，余四种为助 业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行（疏杂之 行）。舍杂行而归正行，于五行中，专修持名念佛，成就往生，这即是大师倡导专修的义蕴。作业是遵守四修之法， 进一步落实专修的原则。四修法是 ：恭敬修（恭敬殷重的 礼拜法）、无余修（专修称名，不杂余行）、无间修（心行 相续，无有间断）、长时修（常恒不退，毕生相续）。此四 修法原出自《摄大乘论》所述，菩萨于三大阿僧祇劫中， 依此四法而修，大师转用作净业之仪则。 从上可见，善导大师对净业修持特重专精，认为专精 与否，是决定能否往生的关键。专精修持，念念相续，毕 命为期者 ：“十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正 念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲 舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五，何以故？乃 由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故， 不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真 实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。” 大师的净土思想甚为宏富，以上只是撷其要点略述 之。总的来说，大师从契理契机契时的角度，完成以“他 力本愿”为核心的莲宗理论体系，大畅诸佛度生出世的本 怀。其《观经四帖疏》玄义科文，乃是大师在精诚念佛恳 切祈祷下，得到感应而撰成。大师自述 ：“每夜梦中，常有 一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。”吾人宜视《观 经四帖疏》如同佛说，一句一字不得加减，欲写者一如经 法。大师所倡导的持名念佛，简易究竟，极受一般信众的 欢迎。从而将高妙深远的殿堂佛教，变成广泛的民众信 仰。这一转化，使莲宗的弘化获得原子裂变般的力量。隋 唐以降，一句南无阿弥陀佛几乎成为中国佛教的表证。这在一定程度上说，得力于善导大师莲宗理论的创树以及净 业德望的感召。 附 ：善导大师的二种深信善导继承昙鸾、道绰的净土理念，融会自己净业修持 的证悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿为核心的莲宗 思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教 情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心。请看 大师二种深信之文 ：一者决定深信 ：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常 没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信 ：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生 ；无 疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着 娑婆众生莲宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将 冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的 观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛，业 力幻身举心动念，无非浊染，纵发清心，犹如画水。故而 无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂 升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中 亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩 浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔 的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么地悲 痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫， 这对于我慢贡高的吾人来说，不啻当头一棒。回光返照自己的念头，真的无不是恶，无不是罪，自身确实是地地道 道的罪恶生死凡夫！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业 障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云，释迦本师于贤劫人 寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时烦恼具足的众生充 满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善 根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实 中的你我他。吾人应如是决定深信。 这个无力自救的常没众生，在绝望的峡谷，转而企盼 外力的救援。当他的目光刚一开始搜寻，便惊喜地发现云 梯原本就在手边。他紧紧地抓住云梯，倏尔便升到风光无 限的妙高峰顶。绝处逢生，惊奇异常！须知阿弥陀佛慈母 般地愍念着吾辈常没众生，永劫以来，垂手深渊。吾人在 深刻凝视自身罪恶、绝望于自力解脱之余，便向阿弥陀佛 愿力救助惊险一跳。正是这惊险一跳，罪恶生死凡夫得救 了！母子相逢，悲喜交集，空中自然响彻生命的凯旋曲， 奏响着南无阿弥陀佛“生佛一体”的永恒旋律。罪恶凡夫 的一念求救与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，诚可谓 无量劫来稀有难逢之一时！这种由自力向他力的反弹，体 现着生佛同体的微妙，亦突显出阿弥陀佛慈悲愿力的伟 大。善导大师从常没众生的罪恶与阿弥陀佛的悲愿之互动 关系中，开显出莲宗他力信心的奥旨，称佛本怀，功德无 量。 这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想， 在中国莲宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。莲宗祖 师们或显或隐，随机阐扬，施设种种权巧方便，导引众生归投阿弥陀佛大愿之海。近代印光大师一生专修净业，力 赞念佛法门的殊胜超绝，曾云 ：“大家要晓得，仗自力修 持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生， 难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”此 类开示甚多，其义理与善导二种深信之义若合符节。以此 证知，仰托阿弥陀佛弘愿救度的信心诠释，在我国一脉相 承，如中天杲日，普辉寰宇，豁人心目，导启正信。 (责任编辑：清凉) |