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莲池大师（公元一五三五～一六一五年），讳袾宏，字 佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七 岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日 日念佛名，大师问为何天天念佛？老妪回答 ：先夫持佛 名，临终无病自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻 语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。 或长坐不卧，夜以继日。二十七岁丧父，三十二岁母亦永 诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏诀别 ：“恩爱不常，生 死莫代，我得出家，你自己保重。”汤氏洒然说 ：“君先走 一步，我自会打算。”大师作《七笔勾》弃家，投西山性天 和尚落发，汤氏其后也削发为尼。 大师受具足戒后，行脚遍参知识。六载崎岖坎壈，行 头陀行。参学遍融禅师，老禅师教喻 ：“你可守本分，不要 去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”大 师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵 楼之鼓声，忽然大悟。乃作偈曰 ：“二十年前事可疑，三千 里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”憨山大 师推允此为莲池大师开悟偈。 隆庆五年（公元一五七一年），孤锡南还，爱云栖山水 幽胜，临流趺坐，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常 伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。 亢旱年，村民恳请大师祈雨。大师手击木鱼，循田埂念 佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅 堂寺院。自此法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。 大师明因慎果，重真修实干，以戒律为基本，以净业 为指归。整饬清规，精严律制，令众僧半月诵比丘戒与菩 萨戒，并亲自著述，阐发戒律精义。秉降魔之慧剑，乘渡 海之慈航，悲智弘深，得未曾有。极力戒杀生、崇放生。 寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生 物。大师《戒杀放生文》盛传于世。 大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸 无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有 香俸盈余，便施散给其他寺庙的僧众。施衣药，救贫病， 常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器， 不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。 大师愿海洪深，义天高朗，四心无量，六度齐修。荷担一 代时教以摄受群迷。顾退然以身居学地。虽童稚沙弥未尝 受其一拜，至耄年不能起伏，犹必跏趺合掌，稽首于席， 致不安之意，足见大师之谦德。 文殊菩萨曾化现为童子来参大师。大师问童子 ：“两 脚有泥，必是远来客。”童子说 ：“闻知莲池水，特来洗一 洗。”大师说 ：“莲池深万丈，不怕淹死你。”童子说 ：“两 手攀虚空，一脚踏到底。”二人对答，妙义隽永，大师道行 境界于斯可见一斑。 大师一生精修净业，广弘念佛法门，临终前半月预知 往生的时间，到城中告别诸弟子及故旧道友，只说 ：“我将 到其他地方去。”回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将 行。是时，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀 请留嘱，大师睁眼开示 ：“老实念佛，莫换题目。”说完， 向西称佛名而逝。面作黄金色，顶中暖气如生，逾时不 散。世寿八十一，僧腊五十。入塔于五云山麓。 大师著述甚丰，主要代表作有《阿弥陀经疏钞》《竹窗 随笔》《往生集》《净土疑辩》等流行于世。 莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实 学，重振莲风，其净土思想别成一格，三百余年，流韵犹 在，兹概述有三 ： （一） 单提净土，融会各宗大师是自永明延寿以来，融禅净教律为一体之集大成 者，主倡禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众 生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象 ；教下讲师，依文解 义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄 三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，钩三藏 十二部之玄赜，以庄严六字心佛。作者如酿众芳，都成一 味 ；读者如浴大海，已用百川。如来一代时教，尽在里 许。性相双融，事理无碍，指归一心，单持名号。莲池大 师诠释“一心不乱”云 ：一心者，专注正境也 ；不乱者， 不生妄念也。一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相 续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄 ；如前体 究，了知能念所念，更非二物，非有非无，离于四句，观 力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故 兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩 萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是一心三观，即是转识 成智，故知念佛总摄一切佛法。大师以楷定古今之气概， 将《阿弥陀经》判释为与《华严经》相类的圆顿之教，驳 正时人贬抑念佛为愚夫愚妇所行之道的瞽论。有人诘难大师 ：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净 土，将无执著事相，不明理性？大师回答 ：归元性无二， 方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。……若一 味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得 几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净 土，吾试问汝 ：还肯即厕溷作住止否？还肯就犬豕马牛同 槽而饮啖否……还肯洗摩饲哺……脓血屎尿诸恶疾人，积 月累年否 ? 于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山 平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未 空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨 无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦 哉！……净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似 易而难。……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土 了悟甚难，谓之竖超三界。二果斯陀含犹一往一来，况凡 夫乎 ? 此土众生，多是先往生西方，然后了悟自性。生西 方一门，谓之横超三界，万无一失。苦口婆心，于斯可 见。大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷惘， 发人深省，于莲宗的弘扬，厥功甚伟。 （二） 念佛含摄一切功德大师以《华严》一即一切的圆融理念诠释念佛法门， 认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏 教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅 藏要语》云 ：“大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定 慧即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛， 诸恶不敢入，即戒也 ；定乃除散为义，若一心念佛，心不 异缘，即定也 ；慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦 观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧 也，何必随文逐字，阅此藏经。”大师对机而施教，意在行 人真实办道，了生脱死，不以穷研经文，徒博一大通家为 尚。大师道隆德盛，当时李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法 要，大师书偈答曰 ：“修福不修慧，终非解脱因。福慧二 俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要 门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上 品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦 匹，是名大尊贵。”言简义周，字字珠玑。 （三） 注重戒律，普劝念佛大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰坏，戒律松 弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规， 在南北戒坛久禁不行的情况下，令求戒者具三衣，于佛前 受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及比 丘诸戒品。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》《修 身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱 佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无 错。大师策励清规，严明梵行，以救末世疲弊之习，由此 遂成大师净土思想一大特色。大师深感莲宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖 佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。 兹录一段法语为例 ： 盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一 心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不 堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛 ；若人贫穷，家 小累少，正好念佛 ；若人有子，宗祀得托，正好念佛 ；若 人无子，孤身自由，正好念佛 ；若人子孝，安受供养，正 好念佛 ；若人子逆，免生恩爱，正好念佛 ；若人无病，趁身康健，正好念佛 ；若人有病，切近无常，正好念佛 ；若 人年老，光景无多，正好念佛 ；若人年少，精神清利，正 好念佛 ；若人处闲，心无事扰，正好念佛 ；若人处忙，忙 里偷闲，正好念佛 ；若人出家，逍遥物外，正好念佛 ；若 人在家，知是火宅，正好念佛 ；若人聪明，通晓净土，正 好念佛 ；若人愚鲁，别无所能，正好念佛 ；若人持律，律 是佛制，正好念佛 ；若人看经，经是佛说，正好念佛 ；若 人参禅，禅是佛心，正好念佛 ；若人悟道，悟须佛证，正 好念佛。普劝诸人，火急念佛 ；九品往生，华开见佛 ；见 佛闻法，究竟成佛 ；始知自心，本来是佛。 以上法语由大师的悲心与智慧心中流出，精辟地点示 各色人等诸种境遇，均是念佛求生的好时机。大师言传身 教，自行化他，不愧一代祖师的风范。憨山大师曾盛赞大 师云 ：惟莲池大师的才具，足以经邦济世 ；悟性，足以传 承心印 ；教理，足以契合根机 ；戒律，足以护持正法 ；操 守，足以警励世人 ；规约，足以疗救时弊。又赞云 ：“观师 之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌（《法华经》 所示）之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自 利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？” 意谓若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，何能做到广度 众生之佛事呢？大师之本迹隐显，吾辈凡夫不得而知，诸 多记载透显大师乃菩萨应化之消息。然就大师示现的德学 风范，堪称莲宗第八祖的称号。 附一 ：莲池大师归纳十种难信净土法门，三根普被，利钝全收。唯有狐疑是弃材， 疑根未断，即是罪本。凡夫众生对莲宗的怀疑，不出狂妄 与愚痴二端。莲池大师对众生的莲宗疑点，于《弥陀疏 钞》归纳十种，兹录如下 ： 一、现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清 净庄严，疑无此事。 二、纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必 一定要往生极乐净土？ 三、纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净 土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？ 四、纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云 何业障未除而得往生彼国？ 五、纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法 门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？ 六、纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫， 才能成就，云何一日七日，便得生彼彼国？ 七、纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化， 云何净土诸往生者悉是莲华化生？ 八、纵信莲生化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转， 云何一生彼国，便得入不退转位？ 九、纵信一得往生便入不退转位，又疑莲宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。 十、纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典， 或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。 上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第 九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可 见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对莲宗不可思议圆顿大 法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽 捐狂愚二弊，虔诚笃信。附二 ：莲池大师发愿文稽首西方安乐国 接引众生大导师我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受 弟子某甲（众等）普为四恩三有，法界众生，求于诸 佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生 净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。 今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生， 旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业。无量无边所 作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深 誓愿。远离恶法，誓不更造 ；勤修圣道，誓不退惰 ；誓成 正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀 愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛 金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身， 手摩我头，衣 覆我体。使我 宿障自除，善 根增长，疾空 烦恼，顿破无 明。圆觉妙心， 廓然开悟。寂 光真境，常得 现前。 至于临 欲命终，预知 时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦 豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势 至诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天 乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生见者闻者，欢喜感 叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指 顷，生极乐国七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩 萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授 记。得授记已，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门， 一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无 数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众 生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大 愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无 尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有 齐资，法界众生，同圆种智。 附三 ：莲池大师七警一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好 物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。 二、不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明， 作之未晚，今且权置万行门，一心正念。 三、不得于好色好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起 贪爱心。不得于恶色恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者， 骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去未来事， 或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守一心正念。 四、不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺 牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心 著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。 五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲 谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休 罢一心正念。 六、不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦 一心正念。 七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未 证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学 地，而自锻炼，常精常进一心正念。 (责任编辑：清凉) |